El Diario de Saira

"Un sabor después"

2008-05-30T22:47:00.003+02:00

Por: Layla Al-Sayed (Bahrein)

“Un sabor después del sabor a chocolate”

Cuando tú no me percibes,
cuando tú no me percibes,
Me encamino con recogimiento
hacia tu templo
Tu propio afecto me ruboriza
Y también siento una ligera ebriedad
con tu brillo personal
Cuando tú no me percibes,
Observo algunos suaves y tiernos labios
que han comprado cerezas
Y hacen presentes a ambos extremos
Comienzo y fin
De mis propios labios
Cuando tú no me percibes,
Especulo sobre los árboles
del silencio mío
En el jardín
de las flores del gozo
Cuando tú no me percibes,
Veo espacio para ser estatuas
por el sueño de un corazón diminuto
Cuando tú no me percibes,
Abro las jaulas del yo mío
Por todas las multitudes famélicas
Por tomar partida
Por eso siento el estremecimiento
de la renuncia
Cuando tú no me percibes,
Los pies de aquellos que han cruzado
están todavía
extraviados en la arena
Cuando tú no me percibes,
Me aferro a la cuerda de
la maternidad mía
por tanto veo el mundo
Que se desintegra
en el pasillo de ella
Cuando tú no me percibes,
Lo gastado – bosques afuera
salen a flote
Y atisbo en el horizonte
El Arca de Noé llegando
Cuando tú no me percibes,
Me lanzo yo misma entre
mis diminutas cosas
Bajo la llovizna de besos
Abrazando el sol
de los recuerdos míos
Cuando tú no me percibes,
Voy estática sobre la acritud
de las lágrimas
Sobre el éxtasis de un pájaro
Atemorizada por convicción
Cuando tú no me percibes,
He de esperar por ti delante
de mi espejo,
preparándome
Yo misma para tu fulgor.

Allah Knows by Zain Bhikha and Dawud Wharnsby

2008-05-18T17:14:00.002+02:00

HERMAN@S, LES INVITO A TOMAR PARTE DE LA INICIATIVA : "EARTH HOUR"

2008-03-20T21:05:00.004+01:00

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2008-03-08T23:30:00.000+01:00

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2008-03-08T22:47:00.002+01:00

Tres poemas de Enriqueta Ochoa. 1928, Torreón (Coahuila, México)

2007-10-14T21:26:00.000+02:00

El Hombre

¿Qué ha visto el hombre?

Nada.

Ciego y desnudo llegó,

y desnudo y ciego se irá

del polvo al polvo.

Un gesto de ternura podría salvar al mundo,

pero el hombre jamás bajó los ojos

a ese pozo de luz.
Llorarás, le dijeron,

mas no es fácil llorar.

Llorar es desprenderse,

irse en ríos de uno,

y el hombre sólo sabe

devorar y perderse.
No conoce más muros

que los que cercan su ciudad en sombras

y hasta allí ha bajado a envejecer,

a morir en sí mismo,

a sepultarse testarudo,

mientras la soledad circula por su cuerpo

como el viento por una casa en ruinas.

Yo insisto,

un gesto de ternura podría... , de pronto,

me irrito, tiemblo, río, me quebranto.

Yo soy el hombre.

Hacia el cristal secreto de los frutos

Dios mío,
de tus labios bajan ríos de luz
hacia el cristal secreto de los frutos
y amanecen maduros.
Muchos hombres vienen al mundo
a buscarse un lugar
Yo he venido en éxtasis desde el Alba,
atraída al aroma que escapa de tus cestos,
pidiendo dormir entre tus frutos esta noche
para que mi corazón madure.

El Corán

Color lila era el manojo de lirios
que dormitaban sobre la mesa,
y en el mantel (podría jurarse)
que se había vertido
el rubor de las amapolas.
Cerré los ojos,
sentía el soplo de oro de la tarde,
su docilidad de miel.
Al cancel del jardín
se detuvo un viejo hermoso
que cegaba por la albura de su chilaba
y de la barba,
como si sobre de ellas hubiera nevado
toda una noche entera.
De sus labios emergió el Corán,
las palabras -frutos maduros-
se quedaron meciéndose en el aire,
suscitando un sabor de rosas maceradas.
Suspenso estaba como el que desde lo alto,
reposando contempla el valle prometido.
En su torno se agruparon las creaturas.
Cuando la tarde cerró,
se alejó perdiéndose entre un hálito

de espumas y silencio.

Más información sobre la escritora:

http://sepiensa.org.mx/contenidos/queta/enriqueta1.htm

Du'a for the last 10 nights of the Month of Ramadhan

2007-10-06T12:28:00.000+02:00

2007-10-06T11:54:00.000+02:00

MUSULMANES EN SOCIEDADES NO ISLÁMICAS: RETOS Y OPORTUNIDADES [1]

2007-10-02T13:00:00.000+02:00

-M. Ali Kettani- [2]

INTRODUCCIÓN

Los nuevos acontecimientos mundiales fuerzan hoy al observador musulmán a reconsiderar su visión global del mundo y su papel en él como creyente. Verdaderamente, la línea divisoria entre un país musulmán y un país no musulmán se está haciendo tan difusa que con frecuencia los musulmanes que viven en sociedades no islámicas, como hoy ocurre, descubren que pueden vivir su Islam mejor que en muchos “países musulmanes”. Es ésta una nueva situación que presenta un serio dilema para los musulmanes y requiere atención y estudio.

En el pasado, de vez en cuando ocurría que grupos de musulmanes huían de los “países musulmanes”. Los tártaros que huyeron de los estados islámicos para trabajar a las órdenes de los reyes polacos son un ejemplo [3] . Algunos fueron capaces de mantener vivo su Islam hasta el día de hoy, mientras que otros perdieron su fe en el proceso. Escogieron la seguridad material en lugar del suicidio espiritual. Otro ejemplo es el del geógrafo Al-Sharif al-Idrissi, quien abandonó su Marruecos natal para trabajar a las órdenes del rey cristiano normando de Sicilia. Pero estos casos fueron raros [4] , y desde el punto de vista de los musulmanes nunca fueron perdonados. Este fenómeno está hoy más ampliamente extendido.

¿Existen nuevas oportunidades que puedan justificar este fenómeno? Si es así, ¿cuáles son los retos que lo acompañan? Estas dos cuestiones deben ser respondidas desde el punto de vista del musulmán que promueve el Islam en una comunidad islámica y en la sociedad no musulmana en la cual vive. Nuevas situaciones que mejoren la condición material y social de la comunidad musulmana pero que le hagan perder su identidad no serán realmente oportunidades, sino retos.

Oportunidades y retos

Por tanto, es esencial definir qué se entiende por “oportunidad” y “reto” desde el punto de vista de una comunidad musulmana en una sociedad no musulmana. El Islam demanda de la persona una fidelidad absoluta, una vez que esa persona haya escogido libremente abrazarlo; es decir, mientras no reciba presiones para que sea musulmán. Una vez que lo es, su fidelidad al Islam debe predominar sobre cualquier otra. Esta fidelidad ha de definir su línea de conducta consigo mismo, con otros musulmanes y con los no musulmanes:

- Consigo mismo, el musulmán habría de dirigir su acción en tres direcciones:

1.- Formarse y aprender más para reconocer la grandeza del Creador y Su mensaje a través del último de sus profetas.

2.- Esforzarse en su vida diaria para vivir de acuerdo con los principios del Islam.

3.- Difundir el Islam en su entorno. En este esfuerzo, un musulmán no ha de dar cuenta a nadie excepto a su Creador.

- Respecto a los otros musulmanes, el individuo ha de comprender bien que forma parte de una única Ummah (comunidad), y actuar en consecuencia, por encima de diferencias de familia, clan, tribu, raza, idioma, clase social, etc. En todas las relaciones sociales, la conducta del musulmán debe promover la solidaridad con otros musulmanes en los siguientes aspectos:

1.- Intercambiar conocimientos por todos los medios, entre ellos la educación de los jóvenes y las nuevas generaciones dentro de los principios del Islam.

2.- Realizar un esfuerzo colectivo para vivir en conformidad con los principios del Islam, estableciendo instituciones que defiendan a la comunidad musulmana contra presiones externas que puedan diluir su identidad islámica, debilitar su cohesión o amenazar sus intereses.

3.- Difundir el Islam entre la comunidad no musulmana a medio y largo plazo, al menos mediante el ejemplo personal.

- Respecto a los no musulmanes, el musulmán y la comunidad islámica deben comportarse de acuerdo con la ética que el Islam exige a todos los seres humanos, musulmanes o no, y cooperar con ellos en toda acción de interés común que produzca efectos positivos para el Islam, los individuos musulmanes o la comunidad islámica. Un régimen político que no permita a un musulmán vivir de acuerdo con el Islam en las tres dimensiones arriba mencionadas, o le ponga dificultades para hacerlo, está en desavenencia con el individuo musulmán y con la comunidad islámica, tanto si la sociedad en cuestión es de mayoría musulmana como si no. El musulmán y la comunidad islámica no pueden ofrecer a esta clase de gobiernos una fidelidad libre y sincera sin diluir su propia identidad. Cualquier situación que aumente la posibilidad de que la comunidad musulmana viva de acuerdo con las tres dimensiones antes mencionadas será considerada como una oportunidad, mientras que las circunstancias que tiendan hacia lo contrario pueden ser definidas como retos.

Ideas y fuerzas sociales

Los conflictos entre sociedades y los que se producen en el interior de éstas se deben a la existencia de diferentes ideas que no se intercambian de forma pacífica. Las personas son actores de estos conflictos en la misma medida en que son receptores y transmisores de ideas. Como el ser humano es una criatura racional, la sociedad humana está formada por individuos que promueven y reciben diferentes ideas. El Islam reconoce este hecho, ha de promover el intercambio pacífico de ideas y debe respetar la pluralidad del pensamiento con un límite global, dentro del Corán y de la Sunna, que asegure un mínimo de cohesión para los musulmanes, y para los no musulmanes garantice la supervivencia y la paz de la unidad humana. El Islam no acepta la negación de los demás y rehúsa estar sujeto a tal negación.

De esta manera, la presencia de una comunidad musulmana en una sociedad no musulmana ha de observarse dentro del contexto de la pluralidad de ideas aportadas por los diferentes miembros de la sociedad. Tal sociedad sería monolítica, portadora de una única idea y poseedora de una sola conducta hacia la comunidad musulmana sólo en el caso de estar sujeta a una dictadura que impusiera una única visión al resto de la sociedad. Éste fue el caso, por ejemplo, de la Inquisición española en la época medieval, impuesta por la dictadura de la Iglesia Católica o, en tiempos modernos, la dictadura del Partido Comunista y sus aberraciones contra los musulmanes en muchos países, con el caso extremo de Bulgaria [5] .

En una sociedad democrática, donde tanto musulmanes como no musulmanes pueden expresarse, promover e intercambiar ideas de manera pacífica, surgen nuevas oportunidades y retos para la comunidad musulmana. Las oportunidades nacen a partir de la posibilidad de compartir con la mayoría no musulmana ideas que son básicamente islámicas, como el libre y pacífico intercambio de puntos de vista y la aceptación del otro. Esto abre nuevos campos para la difusión del Islam (da‘wah) e incrementa la aceptación de los musulmanes y las comunidades islámicas por parte de la mayoría no musulmana. Los retos surgen por las mismas razones, ya que la comunidad musulmana que no sea coherente con el mensaje del Islam y no esté organizada terminará por ser asimilada por la sociedad no musulmana, al perder a sus individuos y dividirse, y con el tiempo desaparecerá de escena.

Una comunidad musulmana obtiene ventaja de una oportunidad o se enfrenta con éxito a un reto en función de su cohesión interna y su nivel de organización. Así pues, al fin y al cabo se trata de una interacción entre grupos humanos portadores de ideas que se intercambian, entre los cuales figura la comunidad musulmana. El resultado de estos intercambios depende de la naturaleza de las ideas, de la convicción de sus portadores y de la distancia ideológica entre las ideas presentadas.

La ética de la invitación al Islam

La difusión del Islam (da‘wah ) debe basarse en el principio según el cual, tanto los fines como los medios puestos en juego han de ser morales. Invitar a los demás, sean o no musulmanes, a seguir los principios del Islam, implica una interacción libre entre el que invita y el que es invitado, es decir, un intercambio de ideas entre dos individuos libres e inteligentes. Para que tal intercambio ocurra son necesarias algunas condiciones básicas:

1.- La existencia de un mutuo respeto susceptible de convertirse en simpatía mutua.

2.- La voluntad de aquél que invita al Islam de contribuir a un intercambio de ideas en igualdad de condiciones con su interlocutor, escuchándole.

3.- La ausencia de interés personal y autoestima; es decir, quien invite al Islam ha de estar convencido de que las ideas que promueve no le proporcionan ninguna ventaja, ni personal ni social, sobre su interlocutor. Por el contrario, ha de promover el beneficio de su interlocutor.

En definitiva, la difusión del Islam (da‘wah) es un acto de adoración (‘ibadah) desinteresado, y quien invita al Islam debe tomar conciencia de sus propios defectos antes que de los de su interlocutor. No existe da‘wah si el no musulmán, cualquiera que sean sus defectos, va a ser disgustado, humillado o forzado a aceptar puntos de vista de los que no está convencido. Tampoco habrá da‘wah cuando no se acuda al Corán y a la Sunna y las ideas de los otros sean ridiculizadas o condenadas de una manera subjetiva. No existe da‘wah si el interés particular de un determinado grupo musulmán se identifica con los intereses generales del Islam, y éste es usado por un grupo para sojuzgar a otro.

Solidaridad islámica: sus limitaciones

Mientras la teoría es simple, la práctica es más complicada. En realidad, tanto en los países de mayoría islámica como en los que no lo son, la comunidad musulmana está formada por individuos que son más o menos solidarios entre ellos y susceptibles en mayor o menor grado de ser influenciados por diversas ideas ajenas, e incluso contrarias, al Islam. Por tanto, una comunidad musulmana que no posea cohesión, solidaridad y no comprenda los ideales islámicos no sobrevivirá mucho tiempo a un libre intercambio de ideas, y no será capaz de aprovechar las oportunidades ni de afrontar los retos con éxito.

Además, la cohesión de la Ummah en su conjunto y la solidaridad entre sus miembros tiene sus limitaciones. Una comunidad musulmana, sin dejar de serlo, también puede verse influenciada por ideas ajenas al Islam y capaces de dividir a la Ummah o de segregar a partes de la misma. Un “país musulmán” puede inducir con facilidad a una comunidad musulmana para actuar en contra de sus propios intereses o puede manipularla para obtener una ventaja política a corto plazo que no sea necesaria para el beneficio general de la Ummah.

Por tanto, un individuo en una comunidad musulmana y una comunidad musulmana dentro de la Ummah deberían actuar siempre en “solidaridad activa” entre ellos y valorar cada acción a emprender en función de su utilidad para el Islam y la Ummah. En otras palabras, una minoría musulmana sólo es viable si su organización se basa en el principio islámico de la shura (consulta mutua) y si el individuo y su pensamiento son respetados. Las comunidades musulmanas mayoritarias han de comprender la situación crítica de algunas minorías musulmanas y deben abstenerse de utilizarlas para sus propios intereses inmediatos.

Conclusiones

Podríamos presentar varios ejemplos en los que la mejora de las ideas acerca del Islam ha abierto nuevas oportunidades para los musulmanes en sociedades no islámicas como China, Australia y el Pacífico, África, América o Europa; es decir, prácticamente en el mundo entero.

Pero aunque estas oportunidades existan, no podrán ser aprovechadas si la comunidad musulmana no es coherente y sobria ni está organizada. Al mismo tiempo, los retos pueden ser enormes. Incluso si no es rechazada, las fuerzas de asimilación y desintegración actúan continuamente sobre una comunidad musulmana en una sociedad no musulmana, y las mismas situaciones que pueden ofrecer oportunidades también pueden plantear retos. Por tanto, si las minorías musulmanes quieren sobrevivir en sociedades no islámicas han de vivir de acuerdo con los elevados valores requeridos por el Islam.

En verdad la fuerza del Islam se encuentra en sus principios e ideales y no necesariamente en el valor de sus actuales seguidores. Por esta razón, un gran número de individuos continúan siendo atraídos por el Islam hasta el punto de unirse a él, sin recibir mucha ayuda de los musulmanes de nacimiento. El número de conversos se incrementa con el aumento de la libertad y el conocimiento. En la actualidad están comenzando a formar nuevas comunidades en muchos países del mundo. Sin embargo, el mayor reto que afrontan estas nuevas comunidades es la necesidad de una mayor comprensión y respeto entre éstas y las comunidades formadas por musulmanes de nacimiento. Las relaciones entre ambas comunidades son tensas en la actualidad.

Una solidaridad islámica a nivel global es el objetivo a alcanzar por los musulmanes. Sin embargo, esta solidaridad es un camino de ida y vuelta. No puede funcionar sin el respeto hacia el otro. No puede funcionar si la identidad musulmana de una comunidad es sólo un componente débil con respecto a otras identidades. No puede funcionar en sociedades gobernadas por regímenes dictatoriales y corruptos. Así pues, como vemos, la solidaridad islámica tiene sus propias limitaciones.

Por lo tanto, el esfuerzo de todas las comunidades musulmanas, ya estén en mayoría o en minoría, ha de concentrarse en revivir el espíritu de solidaridad islámica mediante el cambio necesario que permita hacer del Islam un elemento cada vez más relevante en las vidas y en los actos de los musulmanes y de sus comunidades. Pero esta solidaridad no puede actuar contra nadie, sea o no musulmán, sino contra las ideas que repugnan al Islam y a todos los seres humanos con dignidad, honor y buena voluntad. Una comunidad musulmana en una sociedad no musulmana no debe encerrarse en un gueto de muerte física y mental y ha de alinearse con las fuerzas que promocionan el bien en esa sociedad. Si así actúa, toda comunidad musulmana se convertirá en un faro brillante para el Islam en su país.

NOTAS:

-[1] Traducción de un extracto del artículo aparecido en Journal of The Institute for Muslim Minority Affairs, junio de 1991. Para más información sobre los musulmanes en sociedades no islámicas, véase Gilles Kepel, Al oeste de Alá: la penetración del Islam en Occidente , Ediciones Paidós, Barcelona, 1995; Montserrat Abumalham, Comunidades Islámicas en Europa , Editorial Trotta, Madrid, 1995; VV.AA, El Islam jurídico y Europa , Editorial Icaria, Barcelona, 1997; Tariq Ramadan, El Islam minoritario: Cómo ser musulmán en la Europa laica , Edicions Bellaterra, Barcelona, 2002; Crawford Young, “ Musulmanes en minoría: la perspectiva de un forastero ”, en revista Alif Nûn nº 30, septiembre de 2005. (Nota del Tr.)

[2] El Dr. Ali Kettani, (Fez, Marruecos, 1941-Córdoba, España, 2001) fue Director del Instituto de Ciencias de Rabat y de la Universidad Islámica Averroes de Córdoba. (Nota del Tr.)

[3] Otro tanto ocurrió a mediados del siglo VIII, cuando miembros de la comunidad musulmana zaidí huyeron de las persecuciones de los Omeyas y buscaron refugio en China. Veáse Redacción Alif Nûn, “ El Islam en Asia oriental ”, en revista Alif Nûn nº 32, noviembre de 2005. (Nota de la Redacción).

[4] Otro caso destacado fue el de Hasan Ibn Muhammad al-Amin, más conocido en Occidente con el sobrenombre de León el Africano, famoso viajero andalusí que, tras recorrer buena parte del mundo conocido en el siglo XVI, terminó sus días al servicio de Julio de Médicis y del Papa León X. Véase Amin Maalouf, León el Africano , Alianza Editorial, Madrid, 2005. (Nota del Tr.)

[5] En el caso de Bulgaria se produjo un proceso de eslavización de la sociedad mediante la eliminación forzosa de nombres de ascendencia turca y musulmana. También fueron particularmente extremos los casos de Albania y Camboya. En Albania, país con una amplia mayoría musulmana, el ateísmo fue adoptado como la ideología oficial del Estado y todas las confesiones religiosas fueron reprimidas por igual. En el caso de Camboya, el régimen de Pol Pot (1975-1979) asesinó al menos a una cuarta parte de la población del país y la minoría musulmana fue exterminada prácticamente en su totalidad. (Nota del Tr.)

SEMANA DE MOVILIZACIONES CONTRA LA POBREZA 2007

2007-10-02T07:42:00.000+02:00

INVITACIÓN A TODOS LOS HERMANOS(AS) MUSULMANES COMPROMETIDOS CON EL DESARROLLO Y LA JUSTICIA SOCIAL:

La Alianza Española Contra la Pobreza hace un llamamiento conjunto a la sociedad civil española para que se movilice y presione hasta lograr medidas concretas contra la pobreza mundial.

Se puede encontrar toda la información sobre las actividades de la "Semana de Movilizaciones contra la Pobreza" y sobre las manifestaciones del día 21 en la página web de la campaña "Rebélate contra la pobreza":

http://www.rebelatecontralapobreza.org/

"HASBI RABBI" Sami Yusuf: My Ummah 2005

2007-09-21T18:14:00.000+02:00

"HASBI RABBI"

O Allah the Almighty
Protect me and guide me
To your love and mercy
Ya Allah don’t deprive me
From beholding your beauty
O my Lord accept this plea
CHORUS:
Hasbi rabbi jallallah
Ma fi qalbi ghayrullah
My Lord is enough for me, Glory be to Allah
There is nothing in my heart except Allah
CHORUS
Turkish:
Affeder gunahi
Alemin padisahi
Yureklerin penahi
He is the Forgiver of all sins
He is the King of the universe
He is the Refuge of all hearts
Isit Allah derdimi, bu ahlarimi
Rahmeyle, bagisla gunahlarimi
Hayreyle hem aksam hem sabahlarimi
O Allah hear my sorrows and my sighs
Have mercy and pardon my sins
Bless my night and days
CHORUS
Hindi:
Wo tanha kaun hai
Badshah wo kaun hai
Meherba wo kaun hai
Who is the only One?
Who is the King?
Who is the Merciful?
Kya unchi shan hai
Uskey sab nishan hai
Sab dilon ki jan hai
Who is the most praised and benevolent?
Whatever you see in this world is His sign
He’s the love of every soul
CHORUS
Arabic:
Ya rabbal ‘alamin
Salli ‘ala Tahal amin
Fi kulli waqtin wa hin
O Lord of the worlds
Send peace and blessings
On Ta-ha the trustworthy
In every time and at every instant

Imla’ qalbi bil yaqin
Thabbitni ‘ala hadhad din
Waghfir li wal muslimin
Fill my heart with conviction
Make me steadfast on this Religion
And forgive me and all the believers

CHORUS

Más información sobre Sami Yusuf en: http://www.samiyusuf.com/home/index.htm

SÚPLICAS PARA WITR: "Du'a Al-Qunut"

2007-09-17T00:42:00.000+02:00

Du'a recitada por Mishary Rashid Al-Efasy y traducida al español.

RECETAS DE PAKISTÁN: PAN CHAPATI

2007-09-14T11:22:00.000+02:00

El pan Chapati es típico de países como India y Pakistán. Se conoce también con otros nombres como Pulka, Roti o Naan y por supuesto su composición puede variar un poco según la zona. Lo más habitual es que sirva como cuchara para coger los alimentos o para acompañar sopas u otros platos.

Se parece al pan tipo Pita ya que es redondo y plano.

Como no tiene levadura no es nada pesado siendo ideal para gente con digestiones lentas.

Ingredientes para el pan chapati

250 gr. de harina de trigo integral.
1 cucharada de *Ghee o aceite vegetal.
1 taza de agua templada.
1 pizca de sal.

*El Ghee es un producto aceitoso obtenido a partir de la manteca de vaca.

Elaboración del pan chapati

Mezclaremos la harina, la sal y el aceite o Ghee. Iremos amasando, añadiendo poco a poco el agua que la masa admita, hasta conseguir una masa homogénea, suave y que no se pega a nuestros dedos. El amasado, como en todos los panes, es quizá el paso más importante así que no hay que escatimar el tiempo que haga falta.
Dejaremos la masa reposar, bien tapadita con un paño, unos 30 minutos.
Ahora dividiremos la masa en bolitas del tamaño aproximado de un huevo y las estiraremos con el rodillo (espolvorear un poco de harina para que no se peguen) hasta que queden lo más finas y de forma circular posible.
El último paso es ponerlas sobre una plancha o sartén caliente.
Cuando aparezcan en la masa una especie de burbujitas pequeñas le damos la vuelta al Chapati y lo continuamos cocinando unos instantes hasta que esté bien hecha.
Se suelen untar ligeramente con aceite. Así no se pegan unos con otros y además quedan más sabrosos.

Nuestro consejo

Los Chapatis se toman, normalmente, calientes así que a medida que los vamos haciendo los ponemos unos encima de otros para que conserven el calor.

Se preparan, pues, en el último momento.

Autor: Josep Vicent Arnau

Naturópata y Acupuntor

Articulista de Enbuenasmanos: http://www.enbuenasmanos.com

RAMADHAN MUBARAK A TODOS MIS HERMANOS(AS)

2007-09-13T11:56:00.000+02:00

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RECETAS DE PAKISTÁN

2007-09-11T22:18:00.000+02:00

La cocina paquistaní es, a mi juicio, extremadamente RICA y VARIADA, en ella encontramos una impecable mezcla de sabores, texturas y sobretodo aromas. Realmente se podría decir que es una comida AROMÁTICA, una comida hecha para el olfato. Además, muchas de las especias utilizadas, como el cardamomo y la cúrcuma, se usan también como remedios digestivos para tratar un sinnúmero de enfermedades.

En este apartado, trataré de reunir algunas de los platos más apetitosos para todos aquellos interesados en probar algo diferente, muy sabroso, y por supuesto, HALAL. También hablaré de las especias, en dónde se pueden encontrar, y de las propiedades medicinales de algunos condimentos. Aparte de ello, también incluiré unos artículos sobre los alimentos utilizados por la cocina paquistaní, así como recetas medicinales naturales.

La información sobre las recetas proviene en buena parte de familiares y amigos paquistaníes allegados a mi esposo, aunque revisando la información que sobre el tema aparece en internet, he dado con algunas muy buenas recetas, por lo que he decidido citarlas también aquí con su respectiva fuente.

Agradezco a mi esposo la dedicación que ha tenido para traducir la información en urdú al español, y como regalo para todos los lectores de mi blog, incluyo algunas innovaciones de platos con toques latinos y españoles, que estoy segura dejarán satisfechos a todos.

Deseando recibir comentarios y propuestas,

con todo mi cariño... SAIRA.

II ENCUENTRO DE JÓVENES MUSULMANES (VALENCIA, ESPAÑA)

2007-09-10T22:01:00.000+02:00

SELECCIÓN DE POEMAS DE JORGE LUIS BORGES

2007-09-09T22:48:00.000+02:00

"El Sueño"

Si el sueño fuera (como dicen) una
tregua, un puro reposo de la mente,
¿por qué, si te despiertan bruscamente,
sientes que te han robado una fortuna?
¿Por qué es tan triste madrugar? La hora
nos despoja de un don inconcebible,
tan íntimo que sólo es traducible

en un sopor que la vigilia dora
de sueños, que bien pueden ser reflejos
truncos de los tesoros de la sombra,
de un orbe intemporal que no se nombra
y que el día deforma en sus espejos.
¿Quién serás esta noche en el oscuro
sueño, del otro lado de su muro?

El otro, el mismo (1964)

Selección personal de poemas para la meditación y el encantamiento...

2007-09-07T09:45:00.000+02:00

Y cuando llegue el día
¿qué salvaré de mi cajón de tiempo?
¿Cuántos momentos podré llamar,
sin duda ni verguenza, Vida?

Eugenia Domínguez, España

Selección personal de poemas para la meditación y el encantamiento...

2007-09-07T09:43:00.000+02:00

Y supo entonces

que la vida
y la muerte
eran iguales
y opuestas
en su ausencia,
eran sólo
dos polos
dos ansiedades
dos rostros
dos miradas
dos límites
dos soledades
dos estaciones
dos lugares
dos antiequilibrios

de la nada.

Marga López, Colombia

Selección personal de poemas para la meditación y el encantamiento...

2007-09-07T09:32:00.000+02:00

¿Quién puede decir
que posee la verdad en este Mundo?
Si hasta el sol puede que sea
Una luna vacía
Que obtenga su luz
De otro fuego más grande.
Y nosotros
La sombra de otro ser mejor.

Raquel Jodorovsky, Chile

Este mundo para nadie queda

2007-09-07T09:13:00.000+02:00

Aunque el mundo está impregnado de Dios
nadie alcanza a ver su misterio.
Si quieres verlo, búscale en tu mundo,
descubriras entonces que El no está tan lejos.
Esa tierra sobre la que caminas,
esa comida con la que te alimentas,
si crees que son tuyas, te equivocas.
El otro mundo se halla fuera de mi vista,
la virtud es lo que se queda en este mundo.
El dolor de la ausencia es demasiado amargo,
nadie volvió una vez que se marchó,
mas el que viene a este valle se irá,
sin remedio; todo ser humano este sorbete beberá.
La vida es un largo puente
por el que pasan todos, viejos o jóvenes,
pues venid, vamos a ser amigos,
la vida será más fácil para nosotros,
amemos y que nos amen todos,
pues este mundo a nadie le queda.

Yunus Emre

Traducción al español: Guillermo G. Ruíz

2007-09-07T08:56:00.000+02:00

"El vasto mundo: una mota de polvo en el espacio.

Toda la ciencia de los hombres: palabras. Los pueblos, los animales y las flores de los siete climas: sombras. El resultado de tu meditación perpetua: nada".

Omar Khayyam (siglo XI)

Extraído del libro: "Rubaiyat". Traducción al español de Esteve Serra.

Reportaje: Nuevos Musulmanes

2007-08-29T17:00:00.000+02:00

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Nuevos/musulmanes/elpepuesp/20070731elpepusoc_2/Tes

Una comunidad fascinante: latinos musulmanes en Estados Unidos

2007-08-28T21:43:00.000+02:00

http://www.webislam.com/?idn=2971

Más enlaces sobre musulmanes latinoamericanos en:

http://www.lalma.org/index.html

http://www.latinodawah.org/

http://www.hispanicmuslims.com/

http://www.angelfire.com/pq/Andalusia/

Latinos musulmanes: un grupo en crecimiento

2007-08-28T21:42:00.000+02:00

http://www.laopinion.com/primerapagina/?rkey=00000000000000108410

Los musulmanes superan a los católicos

2007-08-28T21:35:00.000+02:00

http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2007081302

El Islam en América Latina

2007-08-28T21:20:00.000+02:00

Los invito a todos a escuchar 8 interesantísimos programas sobre el ISLAM EN LATINOAMÉRICA de Radio Nederland, la emisora mundial de Holanda:

http://www.informarn.nl/programas/ProgramasEspeciales/islamlatam

"Canción de la frontera del naranjo" Por: Saira Hussain

2007-08-28T19:48:00.002+02:00

A William Ospina.

Nada podrá inventar el Sicu sin tocar la furia de los inviernos edénicos.
Ni los estambres morenos que alguna vez despidieron la tarde del Zipa.
Ni el heráldico estanque donde habita la nube que no agoniza nunca.
Nada podrá tocar el viento
si no es la cometa de arena que no quiere ser ave.
Nada podrán llevar las abejas
si no es la saliva amarilla del lirio.
Ni las cigarras que yacen sobre la tela silvestre de un sastre milenario.
Nada podrán cantar los Malagana sin escuchar la voz que me prestaron.
Os anuncio algo bajo la piedra como a los escarabajos del suelo,
debo ser fiel a ese país extraño
como es leal el argonauta al litoral del crimen.

¿Quién te hablará guerrero meridiano del cielo primitivo
en la llanura violenta?

Os anuncio algo sobre el yermo de las guerras taciturnas
como veneran los hombres el espanto,
debo ser fiel a ese país viajero
como es leal la música que no regresa nunca.

¿Quién detendrá guerrero tu paso salvaje sobre el Cañón del Patía?

Os anuncio algo dentro de una ciudad monstruosa
que ha de buscar el U’wa como un dialecto de odio.
Os anuncio algo afuera en los suburbios apagados,
por los puentes del ascenso o la primera elegía.

Os anuncio algo en la frontera del naranjo.

Renuncia mi oído al divino impulso de la lluvia
y habita mi piel el territorio arcaico del gesto.
Nada podrá detener el liquen
si no es la corteza macabra de una palabra enemiga
que nos acerca al horrible milagro.

Nada podrán cantar los Malagana sin escuchar la voz que me prestaron.

DUAA DE LA SUNNAH

2007-08-08T10:57:00.000+02:00

“¡Allah! Haz que mi manera de adorarte sea la más correcta, que mi vida mundana sea para satisfacerte a Ti. Haz que mi Vida en el más allá sea plena. Y haz que mi vida terrenal sea para hacer el bien y que mi muerte sea descanso de todo mal”.

“¡Allah! Te pido que me guíes, que yo sea piadoso, recatado y complacido”.

“¡Oh Allah! Tú eres Quien tiene el control sobre los corazones, haz que el mío se aferra a la fe islámica”.

“¡Allah! Me refugio en Ti de la incapacidad, pereza, cobardía, vejez y de la avaricia. Me refugio en Ti del castigo de la tumba y de las tentaciones mundanas y de ser muerto sin el Islam”.

“No hay dios más que Allah, ¡Gloria al Señor!, he sido de los injustos”.

“¡Allah! Tú eres Perdonador y Generoso, amas el perdón, perdóname”.

“¡Señor nuestro! Haz que Te tema y que respete Tus órdenes y que esto me sirva para alejarme de los pecados. Haz que te obedezca para obtener el paraíso y que tenga fe certera para ver simples los problemas mundanos. ¡Señor nuestro! Haznos gozar de oídos, vista y fuerza mientras vivamos. Haz que cobremos venganza de los que nos opriman y que la victoria sea nuestra al enfrentar al enemigo. Que no nos azotes de problemas en nuestra religión que la vida terrenal no sea lo más importante para nosotros y que no nos dejes ser gobernados por los que no se apiaden de nosotros”.

DUAA DEL LIBRO DE ALLAH

2007-08-08T10:20:00.000+02:00

“¡Allah nuestro!, Sálvanos del castigo del infierno, porque éste es severo. El infierno es una pésima morada”. (25: 65- 66)
“¡Allah nuestro!, Otórganos una enorme alegría consistente en tener esposas y descendencias piadosas, esto satisface nuestros corazones. Y que seamos líderes en la realización de buenas acciones”. (25: 74)

“¡Allah nuestro! Perdónanos y a nuestro hermanos que nos anticiparon en el Islam. Haz que nuestros corazones estén libres de ira en cuanto a los creyentes. Tú eres Clementísimo y Misericordioso”. ( 59: 10)
“¡Allah nuestro! No nos castigues si nos olvidamos lo que nos has impuesto hacer, o si nos exponemos a situaciones en las que se provoquen nuestros errores; Señor nuestro, no nos fuerces como forzaste con dura ley a los judíos por motivo de su obstinación y perversión. No nos impongas lo que no tenemos energías para hacer de nuestros deberes. Perdónanos y ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Señor; otórganos la victoria sobre los incrédulos que Te niegan, para elevar Tu Palabra y extender la religión verdadera”. (2: 268)
“¡Allah mío!, Ablanda mi corazón, Facilítame la tarea del mensaje y desata el nudo de mi lengua para que pueda expresarme con claridad y para que la gente entienda bien lo que digo”. (20: 25- 28)
¡Allah! Haz que mi saber islámico aumente”. (20: 114)
“¡Allah! Acepta nuestra obras. Tú eres Quien todo lo oye y todo lo sabe”. (2: 127)

"Entrelíneas" Por: Saira Hussain

2007-08-07T19:33:00.001+02:00

...A los niños de Bagdad.

Ellos caminan sin itinerario.

Son una ciudad.

Cantan algo que sus padres no cantaron.

Son anónimos.

Se asoman por las terrazas.

Escupen el viento.

Son barro fugaz.

Desaparecen.

Nada les pertenece.

Y la esperanza se les escapa.

AMÉRICA LATINA EN LA NUEVA AGENDA INTERNACIONAL DE LOS ESTADOS UNIDOS. Por: Saira Hussain

2007-07-31T12:06:00.000+02:00

“…La libertad, en política, economía y comercio, es la hebra que cruza todo el tejido de nuestra política hemisférica”, La democracia representativa y los mercados libres son los caminos a seguir. Gobernar bien, poner fin a la corrupción y aplicar de lleno las reformas necesarias son los puestos de control a lo largo del camino. La educación es la piedra fundamental de un basamento sólido, a largo plazo. La seguridad es el techo bajo el cual cualquier otra cosa se hace posible.

Llegamos a la libertad a través de la democracia; a la prosperidad a través del comercio; y a la seguridad a través de un esfuerzo concertado, en múltiples capas, para combatir los flagelos del terrorismo, el tráfico de narcóticos, la criminalidad y la ilegalidad y otras amenazas transnacionales”....

Declaraciones de Lino Gutiérrez, secretario adjunto de Estado en funciones para Asuntos del Hemisferio Occidental, ante una Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos.
(Washington, 17 de diciembre de 2001)

A partir del 11 de septiembre del 2001, las relaciones interamericanas tomaron un rumbo inesperado, articulando algunos de los debates regionales de seguridad, a la campaña global contra el terrorismo, y condicionando las perspectivas de las negociaciones a la absoluta alineación de la subregión a este énfasis particular de la política mundial de los Estados Unidos. Ello se ha traducido en una agenda de América Latina, en consecuencia, ligeramente nueva, aunque sin ninguna variación fundamental.
A diferencia del recordado proyecto de la década del ’60 de John F. Kennedy de la Alianza para el Progreso, en medio de la crisis de los misiles en Cuba, no se registran proyectos globales coherentes posibles de llevar a cabo en cuanto al costo. Sólo se habla de financiamiento de deuda, de déficit fiscales, de ajustes de comercio entre fuertes desniveles de desarrollo y amenazas terroristas, inseguridad, tráfico de armas, etc.
De acuerdo con Donald E. Schulz, profesor del Instituto de Estudios Estratégicos del Army War Collage: “las políticas en el Hemisferio Occidental siguen estando condicionadas por las amenazas representadas en las corrientes migratorias a EEUU, la subversión, el terrorismo y la insurrección”.
Esta visión es compartida por varios analistas europeos, para quienes, desde un punto de vista más extremo, América Latina ha dejado de ocupar un puesto relevante en la agenda internacional. Según Manuel Marín, ex vicepresidente de la Comisión Europea: “el interés por lo que ocurre en Latinoamérica es hoy mucho menor en EEUU y en la UE por razones económicas, pero sobre todo porque no está en la nueva agenda de la seguridad internacional”.
Sin embargo, la nueva agenda internacional ha hecho de la seguridad, individual y colectiva, la referencia máxima a la hora de catalogar las prioridades y los intereses de EE.UU. en la región. Esta estrategia –que como opinan algunos no es otra cosa que un resurgimiento de la doctrina de “seguridad nacional”– ha reflejado el espíritu de la Quinta Conferencia de Ministros de Defensa de las Américas, celebrada en Santiago de Chile en noviembre de 2002, y a la que asistió el secretario de Defensa norteamericano, Donald Rumsfeld, en compañía de varios jefes militares norteamericanos.
Durante la reunión, Rumsfeld citó el terrorismo, el tráfico de armas y drogas, y el crimen organizado, como las mayores “amenazas trasnacionales”, y enfatizó en la necesidad de “reforzar la capacidad operativa y de planeamiento, modernizar los sistemas de mando y control y mejorar la cooperación en el terreno de la información”.
“La seguridad es una precondición que hace posible cada objetivo subsidiario que compartimos: terminar con la producción y tráfico armado de narcóticos ilícitos; fortalecimiento del imperio del derecho, respeto a los derechos humanos, y la capacidad del gobierno de ejercer su autoridad legítima; reducir la corrupción, la degradación ambiental, la ilegalidad y la criminalidad; y desarrollar aún más la economía”, expresó Otto Reich, secretario de Estado adjunto para Asuntos del Hemisferio Occidental.
Sobre este tema, Gary Speer, Jefe del SOUTHCOM, en un Congreso celebrado a principios de este año, declaró que “dada la creciente importancia y proximidad geográfica de la región, nuestra cooperación en el terreno de la seguridad se dirige a permitir a nuestras fuerzas un mayor acceso, en caso necesario, a las zonas de crisis”, y además, agregó que “la cooperación en el terreno de la seguridad que ofrece el Mando Sur busca expandir la influencia de EE.UU. y dar garantías a nuestros amigos, mientras disuadimos a los potenciales adversarios”.
Conforme a ese propósito, el presidente Bush ha establecido fuertes relaciones con varios líderes del Hemisferio. De hecho, hace escasos días la administración y el Congreso republicano reiteraron su apoyo al presidente de Colombia Álvaro Uribe Vélez, tras restablecer el programa de interceptación aérea a vuelos del narcotráfico.
Don Evans, secretario de Comercio de Estados Unidos, dijo en una declaración emitida el 2 de mayo luego de reunirse ese día en Washington con el presidente colombiano Álvaro Uribe, que “tanto el terrorismo como el comercio de la droga tienen el mismo efecto: amenazan la estabilidad y ahogan la esperanza en el futuro”.
Y es que la ayuda aprobada el pasado año por el Congreso de EE.UU. permite explícitamente la utilización de la ayuda militar norteamericana en operaciones contrainsurgencia contra los movimientos guerrilleros de Colombia (las FARC y el ELN).
Justamente, el apoyo antinarcóticos de EE.UU. a las Fuerzas Armadas de Colombia se ha centrado en el entrenamiento de tres nuevos batallones antinarcóticos. Estas unidades, asignadas a la Fuerza de Tarea Conjunta del Sur, más un centro de operaciones de personal, componen la nueva Brigada Antinarcóticos del Ejército de Colombia.
El entrenamiento antinarcóticos de EE.UU. para la Brigada Antinarcóticos lo han conducido miembros del servicio activo de las Fuerzas Especiales de EE.UU. durante su período de asignación temporal a Colombia. Esos entrenadores de las Fuerzas Especiales tienen su base en el Fuerte Bragg en Carolina del Norte, EE.UU. Durante su permanencia en Colombia trabajan bajo el mando del Grupo Militar de Estados Unidos, localizado en la embajada de Estados Unidos en Bogotá y están bajo el mando operativo del Comando Sur de Estados Unidos-Sur, cuya base se encuentra en Roosevelt Roads, Puerto Rico, y del Comando Sur de Estados Unidos en Miami, Florida.
De acuerdo con un informe de la Embajada norteamericana en Colombia, el entrenamiento y dotación de equipo de Estados Unidos a la Brigada Antinarcóticos tuvo un costo de US$16 millones, financiado por los programas del Departamento de Defensa de EE.UU. (para el Primer Batallón Antinarcóticos) y con recursos de apoyo al Plan Colombia.

Pero para algunos analistas, la Administración Bush ha cambiado la justificación ideológica que subyacía en este apoyo militar, pues ha dejado de ser contemplada como parte de la “guerra contra las drogas” para convertirse en una “guerra contra el terrorismo”.
“Hasta ahora, nuestra política se ha concentrado primordialmente en una misión antinarcótica. Esa misión sigue siendo hoy tan importante como siempre. Pero examinamos con atención esa política mientras le echamos una mirada a otras formas de apoyo que podemos proveerle al gobierno de Colombia de una manera útil”, apuntaba el secretario Otto Reich en una de sus alocuciones.
Esta tesis es aplicable también en los países de la Cordillera Andina (Perú, Ecuador, Bolivia y Panamá) y junto a éstos, Venezuela y Brasil, en los que el Pentágono ha incrementado notablemente su presencia militar. De acuerdo con la evaluación estratégica del Ejército de los Estados Unidos para la próxima década, “los países de Centro y Sudamérica constituyen áreas de especial importancia a considerar dentro las actuales estrategias de seguridad, por lo que las políticas orientadas a la drástica reducción del tráfico de drogas y al control y disminución de las corrientes migratorias, son aspectos de preponderante importancia en este sentido”.
De acuerdo con el General José Francisco Gallardo Rodríguez1, “actualmente el gobierno de Estados Unidos proporciona cada año formación sobre técnicas de combate, métodos y doctrina policial y militar estadounidense a un mínimo de 100.000 policías y soldados extranjeros procedentes de más de 150 países”. Esta cantidad, explica, “ha aumentado notablemente desde el 11 de septiembre de 2001, al haberse intensificado las operaciones en países como Afganistán, Georgia, Filipinas y Yemen”.
Por otro lado, según indica Gallardo, “la formación incluye la enseñanza formal o no formal, a alumnos extranjeros en EE.UU. o en otros países por parte de funcionarios o empleados de EE.UU., técnicos contratados e incluida la enseñanza en instituciones civiles, o mediante cursos por correspondencia, todo tipo de publicaciones y medios educativos, informativos o técnicos, ayuda formativa, orientación, ejercicios de formación y asesoramiento militar a unidades y fuerzas militares extranjeras”.
En lo que a este último aspecto concierne, Curtis Struble, secretario de Estado adjunto en funciones para el Hemisferio Occidental, declaró recientemente que “la administración utiliza la diplomacia pública para ampliar la “comunicación con el público” en Cuba, explicar los objetivos estadounidenses en Colombia, llevar a cabo en Haití campañas en los medios noticiosos con el fin de disuadir de la migración, y crear en todo el hemisferio apoyo a las elecciones libres”.
De acuerdo con el licenciado Julio Juan Bardi, redactor para la revista electrónica geoestrategia, “lo que se percibe a partir del 11 de septiembre en América Latina es que Estados Unidos aplica un intervencionismo selectivo en función del interés o la seguridad nacional en primer término y en el mantenimiento de la paz y seguridad internacional en segundo término”.
Dentro de esta visión general, destaca la importancia de la asistencia de los EE.UU. para el reforzamiento de las instituciones democráticas y la construcción de fuertes sistemas económicos, los que son clasificados, como “los métodos más eficientes en la defensa contra las alternativas autoritarias”.
En coherencia con estos esfuerzos, durante una declaración ante el Congreso sobre el panorama general de las políticas de Estados Unidos en América Latina y el Caribe, Curtis Struble, secretario de Estado adjunto en funciones para el Hemisferio Occidental, dijo que “Estados Unidos participa a fondo en la negociación de un área de libre comercio hemisférica, en hacer contribuciones significativas para aumentar la seguridad regional, y en sostener la labor para mejorar la forma de gobierno en las Américas”.
El mismo informe señala que para enfrentar estos aspectos, que son considerados con algún grado de amenaza para la seguridad de EE.UU., “la mejor alternativa de respuesta a estas inquietudes está unida al fortalecimiento y la generalización de los regímenes democráticos, acompañado de un crecimiento económico sostenido, que facilite a la población de los países latinoamericanos, alcanzar un estándar de vida más alto”.
Es en la búsqueda de estas alternativas de solución, que estos temas han sido considerados en asuntos económicos de gran importancia como: la “Autorización para la Protección Comercial”, “Ley de Preferencias Arancelarias Andinas (ATPA)”, “Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA)”, “Negociaciones para un acuerdo de libre comercio con Chile”, “Acuerdo de Libre Comercio con Centroamérica”, “México: Asociación para la prosperidad” y “el caso Argentina”; agendas por las que se establecen las verdaderas políticas para América Latina.
Como resultado de la aplicación de estas macropolíticas económicas, muchas de las cuales se han venido configurando a partir de la Estrategia de Seguridad Nacional (20/9/02), los Estados Unidos expresan que “hay una serie de consecuencias y amenazas implícitas, tanto para los gobiernos de los países de América Latina, como para el propio EE.UU.” (servicio noticioso de Washington/comunicado de prensa del 3 de abril de 2003), que hacen que estas estrategias sean “no sólo confiables sino realmente ejecutables”, y que podemos resumir en las siguientes:2

1. Aumento de las amenazas a los gobiernos democráticos como resultado de un permanente y excesivo crecimiento de la población, a lo que se suman las desigualdades económicas y sociales, la pobreza, la debilidad de las estructuras económicas de los países, la permanencia de las “culturas políticas autoritarias”, la corrupción, el abuso de los derechos humanos y los “conflictos cívico-militares”.

2. La totalidad de los factores anteriormente expuestos, son considerados elementos que pueden ser explotados favorablemente por las organizaciones de narcotraficantes, políticos radicales tanto de derecha como de izquierda, marxistas no reconciliados y las Fuerzas Armadas de los países en los que subsistan las culturas autoritarias.

3. Continuará la degradación del medio ambiente y explotación de recursos no renovables, entre los que destaca, la posibilidad de un desastre ecológico mayor que se encuentra en proceso en la región de la amazonía brasileña.

4. Perú y Colombia, son países que continuarán sometidos a una mezcla “crónica” de insurrección y narcotráfico.

5. Venezuela, por su parte, es calificada de alto riesgo en lo que se refiere al deterioro de la situación socioeconómica, que tendrá por efectos fundamentales la debilitación de la democracia y por lo mismo, el incremento de la inestabilidad política.

6. El problema fronterizo entre Ecuador y Perú en la Cordillera andina, por la pretensión del primero a una salida soberana al río Amazonas, continuará latente con escasas posibilidades de solución y por ello, con un alto riesgo de nuevos estallidos bélicos. Ante esta situación, existe una carrera armamentista entre los dos países, la que puede hacerse extensiva a toda la región, debiendo EE.UU. enfrentar un nuevo desafío a la seguridad.

7. El proceso de paz centroamericano puede, en forma gradual, desvanecerse totalmente. Ello como consecuencia de la existencia de problemas políticos, económicos y sociales no resueltos, cuyo principal efecto será la debilitación de las democracias y la consecuente inestabilidad política. A lo anterior se suman los riesgos de un incremento en el corto plazo de la violencia criminal, que se estima seguirá siendo alto más allá del año 2006.

Este escenario de amenazas presentado por la evaluación estratégica, es entendido como una regresión a prácticas más autoritarias en uno o más países, no solamente de Centroamérica, sino en general de Latinoamérica, siendo Venezuela el candidato potencial con mayores probabilidades en el corto plazo. Además, como se observa, para EE.UU. los problemas relacionados con el narcotráfico y la inmigración ilegal, son considerados los principales factores en el aumento de los problemas sociales, políticos y económicos de la región.
Cuba es una preocupación permanente en el análisis de la evaluación estratégica del U.S. Army War College.
En este sentido, se estima que la crisis económica, continuará progresivamente, impidiendo una recuperación gradual mientras persistan las actuales circunstancias políticas, por lo que la permanencia de Castro en el poder mantendrá el cerco económico y comercial impuesto por EE.UU.
Junto a esos problemas, se considera crucial el imponderable de la política económica de EE.UU. respecto a Cuba, que de acuerdo al manejo de su política exterior, podría fortalecer el control autoritario del régimen o socavarlo hasta tal punto, que coopere en la apertura de alternativas para la llegada de influencias externas.
En esta materia, el informe estima que existe una buena posibilidad de que Cuba entre en un proceso de transición pos-Castro desde ahora y hasta el año 2.006, lo que puede tener como orígenes la muerte o el derrocamiento del gobernante, generando un período de inestabilidad política y violencia interna, elementos que pueden tentar a EE.UU. a intervenir militarmente.
Otro factor considerado importante, es la posibilidad de que se produzca un acuerdo entre EE.UU. y Panamá, que permita la permanencia de fuerzas estadounidenses en la zona del Canal, ya que el traslado del Comando Sur en 1997 podría generar importantes problemas al país centroamericano, en los aspectos relacionados con el mantenimiento y uso de las propiedades que les serán devueltas.
Por otra parte, la administración Bush considera que es necesario considerar los problemas que pueden generarse en el manejo del Canal de Panamá, cuya razonable eficiencia dependerá de hasta que punto sea socavado por la corrupción e interferencias políticas locales.
En lo que a México respecta, el análisis considera que “la crisis política, económica y social persistirán hasta el 2006, haciéndose más difícil su solución en la medida que pasa el tiempo”. Es por ello que se estima que la recuperación económica será lenta y con dolorosas consecuencias. Tanto es así, que se ha estimado que las políticas neoliberales, “incluyendo el Acuerdo de Libre Comercio de América del Norte”, plantearán nuevos problemas socioeconómicos de ajuste, especialmente para la agricultura, actividad que cuenta con un reducido espacio para su desarrollo, con solamente un 13% de terrenos cultivables.
Pese a lo anterior, se considera que los intentos de México para hacer frente al difícil proceso de fortalecimiento de la democracia y de libre comercio simultáneamente, podrían resultar en una inestabilidad política, sin embargo, se afirma, “existen importantes posibilidades de que salga del paso, aún cuando con importantes sacrificios en las diferentes áreas del quehacer nacional”.
En lo que se refiere a las perspectivas de Brasil en el futuro inmediato, el texto menciona que éstas son más optimistas que en años anteriores, “por la asunción de un nuevo presidente con respaldo popular y enérgico, que está introduciendo importantes reformas económicas, con lo que se ha logrado un control de la inflación y un crecimiento de los negocios”.
Pero también aclara que en el largo plazo, “el incremento de los desafíos sociales y económicos como consecuencia de la desigualdad en la distribución de los ingresos, del dramático crecimiento de la violencia criminal y la grave degradación del medio ambiente, serán factores que afectarán la estabilidad nacional y los altos niveles de desarrollo actual”.
En lo que respecta al movimiento de expansión del NAFTA hacia un acuerdo de libre comercio regional más amplio, el estudio asevera que éste se mantendrá estancado; mientras que los esfuerzos de integración subregionales, tal como el MERCOSUR y los movimientos orientados a la integración hemisférica ganarán ímpetu con el tiempo.
Todas estas amenazas, pese a ser importantes, no atraen la atención para muchos analistas como “zona crítica en la guerra contra el terrorismo”. A esto se suma, como lo declarara el Departamento de Estado en Washington, que “las Américas no enfrentan conflictos de miles de años, ni persecución religiosa o sociedades que se hayan rendido a la anarquía”.
En síntesis, América Latina sigue siendo importante, pero ya no es prioritaria, pues la nueva política exterior tiene sus ojos puestos en otras áreas regionales. Medio Oriente, UE, Rusia, China y Japón, ocupan el centro del poder mundial, por lo que seguimos siendo periféricos.
No obstante, y a pesar de que en el escenario internacional América Latina no parece ocupar un papel fundamental para los Estados Unidos –al menos por ahora–, lo cierto es que luego del 11 de septiembre, Estados Unidos ha redoblado sus actos para someterla por diversos medios. Uno preferente es el de la llamada Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA).
El ALCA fue lanzado en 1994, en la Primera Cumbre de las Américas realizada en Miami, cuando el expresidente estadounidense invitó a 33 jefes de gobierno –a todos, menos Cuba– para crear una agenda común para el futuro de las Américas. La prioridad fundamental en esta agenda fue el libre comercio y la expansión del TLC (Tratado de Libre Comercio, conocido además por sus siglas en inglés, NAFTA) que incluye a Canadá, Estados Unidos, y México, a toda América.
A partir del lanzamiento del ALCA, se ha iniciado un complicado y duro proceso de negociaciones con eje en las reuniones anuales que mantienen los ministros de economía de los países participantes del proceso de constitución del bloque comercial. Otros temas complementarios, por ejemplo en los planos políticos y militares, forman parte de estas negociaciones.
Este proyecto, según afirma Sara Staggs, líder del Partido Comunista de los Estados Unidos, “representa la defensa de los intereses de Estados Unidos en América Latina ante la expansión de sus rivales: las dos grandes potencias, la Unión Económica Europea y la Asociación Económica de los Estados de Asia”.
En el ALCA estarán incluidos 34 países, cubriendo un territorio que va desde Alaska hasta Tierra del Fuego. Sin embargo, de los 800 millones de personas que viven en este continente, solo una pequeña parte tiene conocimiento de su existencia.
Fernando Arellano Ortiz, periodista del diario electrónico Rebelión, opina que mediante el ALCA: “se pretende imponer la eliminación de políticas de protección y fomento que aseguren la producción de bienes y servicios esenciales; la libre circulación del dólar y la exportación de capitales; el desempleo masivo de la población; el control que a través de la propiedad intelectual tienen los países más avanzados sobre la ciencia y la tecnología, entre los cuales sobresalen los referentes a alimentos y medicamentos; la preferencia de las empresas extranjeras en las compras y contratos con el Estado; la exclusión por la vía de las concesiones y privatizaciones de las empresas; entre otros aspectos”.
Diversos analistas advierten que el panorama del hemisferio americano puede complicarse en varios escenarios y tiempos. El primero y más inmediato es el migratorio. Según un artículo publicado por la Revista Electrónica de Estudios Internacionales (www.reei.org): “un progresivo sellamiento de la frontera entre México y EE.UU., por la posibilidad de que células terroristas penetren por esa zona, desembocará en una contención de los ilegales que llegan a esa fronteras desde América Central y la Región Andina”.
De acuerdo con Cynthia Amezcua, miembro de la Comisión de Relaciones Internacionales del Partido Popular Socialista de México, este país, como principal emisor de inmigrantes, “se verá directamente afectado, pese a que antes de los ataques terroristas ya se encontraba negociando con EE.UU. acuerdos para categorías específicas de inmigrantes”. Además, señala, “algunos reportes de las autoridades consulares mexicanas indican un aumento considerable de solicitudes de pasaportes de ciudadanos y familias mexicanas que requieren el documento para retornar a sus lugares de origen a espera de volver a EE.UU. en un mejor ulterior momento”.
Un segundo escenario lo constituye Colombia. Dos grupos guerrilleros todavía existentes (FARC y ELN) y una amplísima red paramilitar de derecha, los tres en connivencia con narcotraficantes, han sido identificados como entidades que representan una amenaza a la seguridad de los EEUU.
Como ya se ha venido señalando, EE.UU. está actuando en aquella región justamente con el denominado "Plan Colombia", que es un programa desarrollado por el gobierno “para alcanzar los retos más apremiantes que enfrenta Colombia hoy: promover el proceso de paz, combatir la industria del narcotráfico, reactivar la economía y fortalecer los pilares democráticos de la sociedad”, como lo explica un informe de la Embajada norteamericana en Colombia. En este mismo informe además, se plantea que “la ayuda de Estados Unidos es una aproximación multifacética que incluye desarrollo alternativo y asistencia para los desplazados; mejoras en la capacidad gubernamental y protección de los derechos humanos básicos, respaldo al proceso de paz colombiano y apoyo a los vecinos de Colombia; erradicación de cultivos ilícitos e interdicción de drogas ilícitas”.
Sin embargo, para muchos detractores, entre ellos Noam Chomsky, profesor del Massachussets Institute of Technology: “el único objetivo de este Plan es fortalecer, equipar y entrenar al ejército colombiano, que, bajo la presión de Washington, sólo declara la guerra a las drogas, negando la naturaleza social y política del conflicto”.
Chomsky también afirma que “este Plan es el pretexto para maquillar los verdaderos objetivos de la futura intervención americana y conservar el control de esa región vital, rica en recursos estratégicos”.
En otras palabras, Colombia puede constituirse en el largo plazo en un episodio de la acción prolongada y duradera de EE.UU. tras los ataques del 11 de septiembre. De acuerdo con Napoleón Campos, profesor del Colegio de Altos Estudios Estratégicos del Ministerio de Defensa de El Salvador: “una intervención más directa de EE.UU. allí, afectaría seriamente el equilibrio político y militar de América Latina, y no puede descartarse que no pocos países desistan de enmarcar un eventual agravamiento del conflicto en Colombia dentro del Tratado de Río”, y sumado a ello, indica: “la continuidad de la práctica del secuestro político, el sabotaje a la infraestructura económica, y la muerte masiva de civiles ajenos al conflicto armado, ponen en bandeja de plata los argumentos suficientes para que EE.UU. realice operaciones de mayor escala en Colombia”.
El profesor Napoleón Campos explica también que un último escenario de conflicto es el de ultramar. “Por motivos convenencieros (en especial para ganar votos en elecciones venideras), algunos gobiernos latinoamericanos podrían incorporar cientos de miembros de sus fuerzas armadas a las tropas estadounidenses, con el respaldo de los partidos políticos dominantes. Con ello, América Latina, que no se encuentra en la primera línea de exposición de redes terroristas como Al Qaeda, podría verse sujeta de atentados externos”, menciona.

LAS NUEVAS PRIORIDADES DE ESTADOS UNIDOS EN AMÉRICA LATINA

“La democracia, el desarrollo, la integridad gubernamental y la seguridad son los cuatro pilares, sobre los cuales Estados Unidos basa su política para adelantar la libertad política y el crecimiento económico en las Américas”, dijo Otto Reich, secretario de Estado adjunto para Asuntos del Hemisferio Occidental, en su discurso del 12 de marzo en el Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS) en Washington.
En ese sentido, la administración Bush cree que “el futuro de EE.UU. y el de sus vecinos, están unidos y que sólo mediante una participación sostenida y colaboradora se podrá fortalecer la libertad, crear y difundir la prosperidad y asegurar que cada ciudadano de las Américas tenga una oportunidad de vivir en paz y seguridad”.
Esa es la razón por la cual para el Departamento de los Estados Unidos, el Hemisferio Occidental enfrenta cuatro retos sobresalientes: Colombia, Argentina, Haití y Cuba.
Sobre este aspecto, se afirma desde Washington que “el gobierno democráticamente elegido de Colombia encara una amenaza a su supervivencia proveniente de tres organizaciones terroristas diferentes, por lo que examinará con atención su actual política, que se concentra primordialmente en suministrar ayuda antinarcótica”.
En cuanto a Argentina, se le considera “un íntimo amigo y aliado”, por lo que Estados Unidos arguye estar preparado a ayudar a esa nación, en coordinación con instituciones financieras internacionales, con el fin de poner en práctica un plan de recuperación económica sólido.
Por su parte, Haití es “de muchas maneras, el reto más irritante del hemisferio” y un país “que sufre los efectos acumulados de 200 años de mal liderazgo al frente de un estado predador”. La administración Bush asegura que “romper ese ciclo es el mayor reto de Haití”; de ahí que la política de Estados Unidos se concentre en apoyar los esfuerzos de la Organización de los Estados Americanos (OEA) para llegar a un acuerdo entre el gobierno haitiano y las fuerzas de la oposición, que resuelva el atascamiento político más reciente.
En referencia a Cuba, Estados Unidos ha contraído, y seguirá sosteniéndolo, un “compromiso moral, político y legal” de promover una transición rápida y pacífica a la democracia en ese país. Con ese fin, Estados Unidos ayudará al creciente movimiento en pro de la libertad que hay dentro de la isla.
A un nivel más fundamental, para Estados Unidos Latinoamérica es una región que experimenta las consecuencias del mal ejercicio del gobierno y las reformas incompletas. “En números cada vez más grandes, los latinoamericanos expresan descontento no tanto con la democracia o el modelo económico que siguen sus países, sino más bien con la calidad de su democracia y con lo que perciben como la incapacidad de los mercados libres de crear crecimiento económico y niveles de vida más altos”, afirmaba el secretario de Estado Otto Reich.
Tras una década de reformas, para EE.UU. el hemisferio comienza a integrarse cada vez más con la economía mundial, por lo que “la necesidad de comerciar y atraer inversión y capital extranjeros ayuda a disuadir a aquellos que se sienten tentados de seguir políticas antiliberales”.
Chile y El Salvador, indican, “son los dos países que han permanecido en el curso de las reformas, manteniendo la disciplina fiscal, liberalizando los regímenes comerciales, privatizando industrias estatales ineficientes, eliminando regulaciones sobre los mercados internos e invirtiendo en su propio pueblo, están capeando la recesión económica mejor que la mayoría”.
Pero para la actual política norteamericana, persisten todavía muchos retos a la economía de mercado y la democracia representativa, lo cual podría volverse más difícil a medida que la economía mundial siga sin poder encender correctamente sus motores. “Nuestro reto es trabajar con los líderes latinoamericanos y sus ciudadanos para mejorar la calidad de su democracia y la capacidad de los mercados libres de cumplir con la promesa de las reformas”, aseguraba hace unos meses en Washington el presidente Bush.
Una muestra de que las políticas norteamericanas a partir del 11 de septiembre siguen desarrollándose de la misma manera que ya lo hacían antes, son los continuos viajes del presidente Bush a México, Perú y El Salvador. En cada uno de estas visitas, el mandatario ha destacado “el enfoque multifacético de la administración para ocuparse de los desafíos y oportunidades de la región”.
En Monterrey (México), Bush participó en una conferencia de las Naciones Unidas sobre “Financiamiento del Desarrollo”. Allí, insistió en el imperativo de las estrategias creativas y orientadas por el mercado para promover y sostener el desarrollo y la prosperidad económicos.
En Perú y El Salvador, habló del comercio y el desarrollo, la democracia y la seguridad. Pero fue en Lima, donde destacó el ejemplo de éxito que da el logro democrático del Perú y reiteró el compromiso de Estados Unidos con la libertad política y económica en la región.
En su visita a San Salvador, llamó la atención al éxito de El Salvador en la puesta en práctica de los acuerdos de paz firmados hace 10 años; en la creación de un sistema político orientado por el mercado en el que la competencia no sólo es tolerada sino estimulada, y en la prosecución decidida de las economías y reformas de mercado libre que le han permitido a ese país capear simultáneamente las múltiples tormentas de los desastres naturales, los precios deprimidos de los productos básicos y una economía mundial en descenso.
Al igual que en Lima, predominaron las cuestiones bilaterales, pero el comercio regional se presentó también de modo prominente.
Fue precisamente después de su encuentro en Lima, cuando se reunió conjuntamente con sus homólogos de El Salvador, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Panamá, para discutir su compromiso común de ir “en busca de un Acuerdo de Libre Comercio Estados Unidos-América Central”.
De la misma manera lo hizo con los presidentes de Perú, Bolivia, Colombia y Ecuador, los países de la Ley de Preferencias Comerciales Andinas. Con ellos discutió temas como el de la seguridad, el antiterrorismo, la lucha antinarcótica y los crecientes desafíos que enfrentan Colombia y sus vecinos.
En cada uno de sus encuentros, Bush insiste en que la política norteamericana se basa en los cuatro pilares de la democracia, el desarrollo, la integridad gubernamental y la seguridad. “La libertad subraya y fomenta esos pilares, todos los cuales están entrelazados y se refuerzan mutuamente”, afirma.
Para la actual administración gubernamental es esencial alcanzar cada una de estas metas. “Estados Unidos necesita destacar y promover políticas que son cruciales para el éxito de la reforma, tales como la inversión en educación primaria, el cuidado de la salud, los servicios sanitarios básicos y la infraestructura productiva; reducir la corrupción; fortalecer el imperio del derecho; y desarrollar regímenes modernos de impuestos, pensiones y regulatorios, al igual que leyes laborales y sobre derechos de propiedad”.
Lejos de ser una prioridad, queda claro que los fundamentos de la política de Estados Unidos, en el Hemisferio Occidental permanecen constantes.
“Aunque los fundamentos de la política de Estados Unidos en la región se mantienen, el 11 de septiembre alteró el contexto en el que nosotros operamos”, como lo diría el mismo Lino Gutiérrez, secretario adjunto de Estado en funciones para Asuntos del Hemisferio Occidental.
Llama la atención sin embargo, que luego del 11 de septiembre la respuesta de todo el hemisferio fue inmediata, enérgica y de apoyo.
La Organización de los Estados Americanos actuó inmediatamente, convocando a una reunión de ministros de Relaciones Exteriores apenas pocos días después del ataque. Al mismo tiempo, los ministros de Relaciones Exteriores de los estados firmantes del Tratado de Río, encabezados por Argentina, Brasil y Chile, invocaron los convenios de seguridad colectiva. La OEA también convocó a los aparatos antiterroristas del hemisferio y prepara un nuevo tratado hemisférico contra el terrorismo. Las naciones latinoamericanas ofrecieron apoyo militar, ayuda humanitaria y colaboración en iniciativas diplomáticas y de seguridad.
“Ahora, más que nunca, los países del hemisferio reconocen que tenemos un interés común en enfrentar el terrorismo, y los gobiernos se unen para plantear respuestas, reconsiderar posiciones y resolver problemas”, dice Otto Reich, secretario de Estado adjunto para Asuntos del Hemisferio Occidental.
En respuesta a los ataques, el gobierno de Estados Unidos y sus aliados han desarrollado un enfoque de cuatro partes para enfrentar las amenazas.
Para empezar, desde que comenzó la crisis muchos países latinoamericanos tomaron medidas para ser parte de aquellos tratados a los que todavía no se habían adherido. Esos tratados permiten que la cooperación internacional trabaje efectivamente, permitiendo el ejercicio de la jurisdicción internacional sobre los terroristas. “Se trata de un importante paso para asegurar al hemisferio colectivamente, facultando a cada país a ayudar a estabilizar el resto”, explicaba el secretario Otto Reich.
Actualmente, la Organización de los Estados Americanos, por medio de la Comisión Interamericana de Antiterrorismo, utiliza los tratados para elaborar un programa de seguridad hemisférica que institucionalice la estructura de colaboración que se está forjando.
En segunda medida, los EE.UU. colaboran con las naciones del hemisferio para asegurar la identificación y el decomiso de los bienes financieros del terrorismo. Todas las naciones democráticas de la región han procedido rápidamente a revisar los registros financieros. El Grupo de Trabajo de Acción Financiera (GTAF) colabora para aprobar legislación contra el lavado de dinero en todos los países. Por medio del GTAF México, Calad, Francia, Holanda, España, el Reino Unido y Estados Unidos ayudan a las naciones a mejorar su capacidad de impedir el lavado de las ganancias que les dejan sus actividades criminales. Además, muchas naciones han creado o crean ahora unidades de inteligencia financiera, algunas con ayuda de Estados Unidos.
Por otra parte, muchas naciones del hemisferio, junto con otras del resto del mundo, son miembros del Grupo Egmont, que trabaja para crear una red mundial de Unidades de Inteligencia Financiera para facilitar la cooperación internacional, en parte por medio de un sitio electrónico en la Internet. Con esto se pretende que los lugares donde los terroristas pueden ocultar sus bienes, se cierren rápidamente.
En tercer lugar, EE.UU. trabaja con otros países para asegurarse de que el terrorismo sea declarado delito en todas sus formas. Las agencias de aplicación de la ley en Estados Unidos y otras agencias están desarrollando la ayuda técnica para los gobiernos que ya elaboran esas leyes. Se espera así, que con la jurisdicción universal establecida por los tratados, se resten muchas posibilidades al propósito de usar el Caribe o América Central como un conducto.
Por último, y posiblemente lo más importante, el gobierno norteamericano trabaja para mejorar los controles fronterizos. La Administración Federal de Aviación ha sugerido maneras de mejorar la seguridad, y las aerolíneas de todo el hemisferio siguen esas orientaciones. El Servicio de Inmigración y Naturalización ofrece entrenamiento al personal de inmigración y aerolíneas en toda la región para mejorar la seguridad de los aeropuertos y la integridad fronteriza, así como para establecer lazos para permitir la cooperación internacional en temas de inmigración. Pasaportes seguros, legibles mediante máquinas, junto con la computarización de los sistemas de inmigración también tendrán un enorme impacto en los flujos de inmigrantes.
A pesar pues de que la atención esté ahora enfocada en los acontecimientos en Irak, EE.UU. está promoviendo activamente una agenda para el Hemisferio Occidental, que aunque invisible por el momento, está latente. Con México sigue comprometida en una variedad de temas bilaterales, incluyendo la migración. En las naciones andinas su paquete de ayuda propuesto para 2003 contiene financiamiento de la Iniciativa Regional Andina para continuar con las enérgicas actividades antinarcóticas. En el Caribe ven un compromiso revigorizado con su Iniciativa de la Tercera Frontera. En particular, destacan su firme compromiso con un comercio más libre y el crecimiento económico.
La meta final es el Área de Libre Comercio de las Américas, con su potencial de incrementar de manera espectacular los flujos comerciales entre los países de las Américas en la década y el presidente Bush reitera en diferentes oportunidades “que la integración económica del hemisferio es un elemento importante de la futura prosperidad de Estados Unidos y del bienestar del hemisferio”.
Finalmente, todos los 34 líderes democráticos de América Latina están comprometidos con el libre comercio, lo que fue reiterado durante la Cumbre de las Américas en la Ciudad de Québec. Y en este sentido, la Autoridad de Promoción Comercial (TPA) es ya un paso destacado para la actual administración en su propósito de cumplir con el compromiso asumido durante la Cumbre de cumplir la fecha del 2005 fijada para el Área de Libre Comercio de las Américas.
América Latina por tanto, y con mayor énfasis después del 11 de septiembre, plantea para Estados Unidos un eslabón más de un plan integral de dominación que incluye el mecanismo de la deuda externa, las imposiciones del FMI, el Plan Colombia y la invasión cultural. Más que un ámbito de prioridad geoestratégico como lo es Oriente Medio, es la posibilidad de asegurarse un mercado sin limitaciones como podrían serlo las medidas de protección de la industria y la producción nacional por parte del resto de los países.
Y para ello, América Latina asiente sin mayores reticencias. La nueva política exterior norteamericana después del 11/S en América Latina, (si acaso pudiera darse cuenta de su existencia), no viene sino a reafirmar lo que ya es común a todos: que las economías latinoamericanas se hacen cada vez más dependientes y en consecuencia más vulnerables, obligando a los gobiernos latinoamericanos a proceder sin opciones para tomar decisiones soberanas sobre su propio destino.

BIBLIOGRAFÍA

http://www.alcaabajo.cu/sitio/que_es_el_alca/articulos/alca_progreso_imperial_101103.htm
ALCA: Progreso imperial. Por: Armando Alonso Piñeiro. Artículo publicado en la página web: Encuentro Hemisférico de Lucha Contra el ALCA.

http://www.revistainterforum.com/espanol/articulos/articleprin_2es040101.html
Política Exterior de los Estados Unidos: Planes Políticos hacia América Latina y el Caribe. Por: Lic. Genaro D. Salom, Sahnya Shulterbrandt. Artículo publicado en la página web: Revista Inter – forum.

http://www.heritage.org/Research/LatinAmerica/EM798sp.cfm
Política de Estados Unidos para América Latina: Lecciones extraídas de Argentina. Por: Ana I. Eiras and Gerald P. O'Driscoll, Jr., Ph.D. Artículo publicado en la página web de la fundación Heritage Foundation.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/2001_-_11_de_septiembre_-_2002/newsid_2211000/2211894.stm
América Latina salió perdiendo. Por: Redacción BBC NEWS del Lunes, 26 de agosto de 2002.

http://www.rnw.nl/informarn/html/unano020917_11septiembre.html
Los efectos del 11 de Septiembre. Por: Eduardo Lora. Artículo publicado en la página web de Radio Nederland.

OTRAS PÁGINAS CONSULTADAS PARA LA ELABORACIÓN DE ESTE TRABAJO:

http://www.eurosur.org/CEEIB/introdu.htm
Consejo Español de Estudios Iberoamericanos

CITAS:

1 Ver su trabajo: “La Ayuda militar de los EE.UU. a las fuerzas de represión en América Latina y el resto del mundo”, disponible en la página web: www.pacificar.com

2 Algunas de estas amenazas son estudiadas por la evaluación estratégica del Ejército de los Estados Unidos (Instituto de Estudios Estratégicos del Army War College).

¿Dónde está la franja amarilla? Por: William Ospina

2007-07-30T11:26:00.000+02:00

Hace poco tiempo una querida amiga norteamericana me confesó su asombro por la situación de Colombia. "No entiendo - me decía -, con el país que ustedes tienen, con el talento de sus gentes, por qué se ve Colombia tan acorralada por la crisis social; por qué vive una situación de violencia creciente tan dramática, por qué hay allí tanta injusticia, tanta inequidad, tanta impunidad. ¿Cuál es la causa de todo eso?".
Por un momento me dispuse a intentar una respuesta, pero fueron tantas las cosas que se agolparon en mí que ni siquiera supe cómo empezar. Sentí que aunque hablara sin interrupción la noche entera, no lograría transmitirle del todo las explicaciones que continuamente me doy a mí mismo, tratando de entender el complejo país al que pertenezco. Por otra parte, entendí que muchas de mis explicaciones no le habrían gustado a mi amiga, o la habrían puesto en conflicto con su propia versión de la realidad.
Es frecuente para nosotros oír de labios generosos la deploración de esas desdichas y el asombro ante nuestra incapacidad para resolverlas. El primer asunto es, pues, preguntarse si de verdad la sociedad colombiana vive una situación excepcionalmente trágica, si es tan distinta esta realidad de la del resto de los países, o al menos de los países del llamado tercer mundo. Mi respuesta es que sí.
Colombia es hoy el país con mayor índice de criminalidad en el planeta, y la inseguridad va convirtiendo sus calles en tierra de nadie. Tiene a la mitad de su población en condiciones de extrema pobreza, y presenta al mismo tiempo en su clase dirigente unos niveles de opulencia difíciles de exagerar. Muestra uno de los cuadros de ineficiencia estatal más inquietantes del continente, al lado de buenos índices de crecimiento económico. Muestra fuertes niveles impositivos y altísimos niveles de corrupción en la administración. Muestra unas condiciones asombrosas de impunidad y de parálisis de la justicia y al mismo tiempo una elevada inversión en seguridad, así como altísimos costos para la ciudadanía en el mantenimiento del aparato militar. Muestra las más deplorables condiciones de desamparo para casi todos los ciudadanos, y sin embargo es un país donde no se escuchan quejas, donde prácticamente no existen la protesta y la movilización ciudadana: una suerte de dilatado desastre en cine mudo.
Esto último es pasmoso. La visible pasividad de la sociedad colombiana alarma a los visitantes. En las recientes huelgas que conmocionaron a Francia pudo verse cómo una sociedad que vive relativamente bien en términos económicos y protegida por un Estado responsable, sabe reaccionar en bloque ante todo lo que la lesione, no se deja pisotear en sus derechos y se resiste a que se menoscaben los privilegios que ha conquistado. Ver a los franceses marchando por las calles, armando barricadas ante un gobierno cuya legitimidad no desconocen, y haciendo temblar a las instituciones, nos confirma que Francia es el país de la Revolución, que ese país es respetable porque tiene orgullo y porque tiene dignidad, porque sabe de lo que es capaz cuando sus gobernantes olvidan que son pagados por el pueblo y que son apenas los representantes de su voluntad.
Ante ese ejemplo se hace más incomprensible que una sociedad como la colombiana (donde ni siquiera los sectores fabulosamente ricos pueden sentirse satisfechos, pues el Estado que sostienen ya ni siquiera les garantiza la vida, donde nadie está protegido, donde el Estado no cumple sus más elementales deberes y donde todos los días ocurren cosas indignantes) sea tan incapaz de expresarse, de exigir, de imponer cambios, de colaborar siquiera con su presión o con su cólera a las transformaciones que todos necesitamos. ¿Qué es lo que hace que Colombia sea un país capaz de soportar toda infamia, incapaz de reaccionar y de hacer sentir su presencia, su grandeza?
Muchos aventuran la hipótesis de que esa aparente pobreza de espíritu y esa debilidad de carácter se deben a las características biológicas y genéticas de la población: sería, pues, la expresión de una fatalidad ineluctable. Otros sostienen lo mismo con respecto a los índices de criminalidad: revelarían una incurable enfermedad, y harían de nosotros un pobre pueblo sin salvación y sin remedio. Pero la verdad es que nuestros índices de violencia y nuestra actual ineptitud política son hechos históricos susceptibles de explicación.
Más aún, se diría que las explicaciones son tan evidentes e incluso tan sencillas que se requiere estupidez o malevolencia para aventurar dictámenes fatalistas. Ninguna persona sensata sostendría que por el hecho de haber precipitado en cinco años la muerte de 50 millones de seres en condiciones de crueldad y de sevicia escandalosas, la sociedad europea revele una patología siniestra e incurable.
Ninguna persona sensata sostendría que por el hecho de que la sociedad estadounidense haya sacrificado medio millón de personas en tres años de guerra para impedir su propia Secesión y haya alentado después la Secesión de Panamá para hacerse al canal interoceánico más importante del mundo, de que haya participado en las guerras de Nicaragua, haya arrojado bombas atómicas sobre ciudades japonesas, haya invadido Vietnam, haya apoyado a los peores dictadores del Caribe y de Centroamérica, y haya bombardeado a Bagdad, eso signifique que los norteamericanos padecen de alguna monomanía agresiva irremediable.
Los historiadores vendrán en nuestro auxilio para explicarnos las precisas condiciones históricas que llevaron a aquellas sociedades y a sus gobiernos a participar en esas realidades escabrosas.
Colombia vive momentos dramáticos, pero quien menos le ayuda es quien declara, por impaciencia, por desesperación o por mala fe, que esas circunstancias son definitivas, o que obedecen a causas ingobernables. Más bien yo diría que lo que vivimos es el desencadenamiento de numerosos problemas represados que nuestra sociedad nunca afrontó con valentía y con sensatez; y la historia no permite que las injusticias desaparezcan por el hecho de que no las resolvamos.
Cuando una sociedad no es capaz de realizar a tiempo las reformas que el orden social le exige para su continuidad, la historia las resuelve a su manera, a veces con altísimos costos para todos. Y lo cierto es que Colombia ha pospuesto demasiado tiempo la reflexión sobre su destino, la definición de su proyecto nacional, la decisión sobre el lugar que quiere ocupar en el ámbito mundial; ha pospuesto demasiado tiempo las reformas que reclamaron, uno tras otro, desde los tiempos de la Independencia, los más destacados hijos de la nación.
Casi todos ellos fueron sacrificados por la mezquindad y por la codicia, y hoy es larga y melancólica la lista de lúcidos y clarividentes colombianos que soñaron un país grande y justo, un país afirmado en su territorio, respetuoso de su diversidad, comprometido con un proyecto verdaderamente democrático, capaz de ser digno de su riqueza y de su singularidad, y que pagaron con su vida, con su soledad o con su exilio el haber sido fieles a esos sueños.
Si hay algo que nadie ignora es que el país está en muy malas manos. Quienes se dicen representantes de la voluntad nacional son para las grandes mayorías de la población personas indignas de confianza, meros negociantes, vividores que no se identifican con el país y que no buscan su grandeza. Pero ello no es nuevo. Si algo caracterizó a nuestra sociedad desde los tiempos de la Independencia, es que sistemáticamente se frustró aquí la posibilidad de romper con los viejos esquemas coloniales. Colombia siguió postrada en la veneración de modelos culturales ilustres, siguió sintiéndose una provincia marginal de la historia, siguió discriminando a sus indios y a sus negros, avergonzándose de su complejidad racial, de su geografía, de su naturaleza. Esto no fue una mera distracción, fue fruto del bloqueo de quienes nunca estuvieron interesados en que esa labor se realizara.
Desde el comienzo hubo quien supo cuáles eran nuestros deberes si queríamos construir una patria medianamente justa e impedir que a la larga Colombia se convirtiera en el increíble nido de injusticias, atrocidades y cinismos que ha llegado a ser. No podríamos decir que fue por falta de perspectiva histórica que no advertimos cuán importante es para una sociedad reconocerse en su territorio, explorar su naturaleza, tomar conciencia de su composición social y cultural, y desarrollar un proyecto que, sin confundirlos, agrupe a sus nacionales en unas tareas comunes, en una empresa histórica solidaria.
Siempre pienso en eso que no hicimos a tiempo cuando recuerdo aquellos hermosos versos que leyó Robert Frost en la posesión de John Kennedy, donde declara la clave del destino de los Estados Unidos; cómo ese país que es históricamente nuestro contemporáneo cumplió una tarea que aún nosotros no hemos cumplido:
Esta tierra fue nuestraantes de ser nosotros de esta tierra.Fue nuestra más de un sigloantes de convertirnos en su gente.Fue nuestra en Massachusetts, en Virginia,pero éramos colonos de Inglaterra,poseyendo una cosas que aún no nos poseían,poseídos de aquello que ya no poseíamos.Algo que nos negábamos a dar gastaba nuestra fuerza,hasta entender que ese algo fuimos nosotros mismos,que no nos entregábamos al suelo en que vivíamos,y desde aquel instante fue nuestra salvación el entregamos.
La historia de Colombia es la historia de una prolongada postergación de la única aventura digna de ser vivida, aquella por la cual los colombianos tomemos verdaderamente posesión de nuestro territorio, tomemos conciencia de nuestra naturaleza - una de las más hermosas y privilegiadas del mundo -, tomemos conciencia de la magnífica complejidad de nuestra composición étnica y cultural, creemos lazos firmes que unan a la población en un orgullo común y en un proyecto común, y nos comprometamos a ser un país, y no un nido de exclusiones y discordias donde unos cuantos privilegiados, profundamente avergonzados del país del que derivan su riqueza, predican día y noche un discurso mezquino de desprecio o de indiferencia por el pueblo al que nunca supieron honrar ni engrandecer, que siempre les pareció "un país de cafres", una especie subalterna de barbarie y de fealdad.
La primera traición a ese sueño nacional la obraron los viejos comerciantes que, preocupados sólo por sus intereses privados, se impusieron en el gobierno de la joven república para bloquear toda posibilidad de una economía independiente, y permitieron que el país siguiera siendo un mero productor de materias primas para la gran industria mundial y un irrestricto consumidor de manufacturas extranjeras.
Así como nuestras sociedades coloniales habían provisto a las metrópolis de la riqueza con la cual construyeron sus ciudades fabulosas y desarrollaron su revolución industrial, así nuestro acceso a la república no impidió que siguiéramos siendo los comparsas serviles de esas economías hegemónicas, y siempre hubo entre nosotros sectores poderosos interesados en que no dejáramos de serlo. Ello les rendía beneficios: siempre hubo una aristocracia parroquial arrogante y simuladora que procuraba vivir como en las metrópolis, disfrutando el orgullo de ser mejores que el resto, de no parecerse a los demás, de no identificarse con el necesario pero deplorado país en que vivían.
Nunca he dejado de preguntarme por qué los que más se lucran del país son los que más se avergüenzan de ‚l, y recuerdo con profunda perplejidad el día en que uno de los hijos de un ex presidente de la república me confesó que la primera canción en español la había oído a los 20 años. Allí comprendí en manos de qué clase de gente ha estado por décadas este país. Aquellos príncipes de aldea con vocación de virreyes sólo salían a recorrerlo cuando era necesario recurrir a la infecta muchedumbre para obtener o comprar los votos.
También desde el comienzo, a pesar de que han sido poquísimos los casos de guerras entre naciones en este continente, se generó una tradición de privilegios para el estamento militar, porque los gobiernos, que casi siempre descuidaban la suerte de las muchedumbres humildes, necesitaban brazo fuerte y pulso firme a la hora de conjurar rebeliones. Y ello resulta a su modo razonable, porque cuando se construye un régimen irresponsable y antipopular se hace absolutamente necesaria la fuerza para mantener a cualquier precio un orden o desorden social que el pueblo difícilmente defendería como suyo.
¿Quién ignora aquí que las grandes mayorías de Colombia no tienen nada que agradecerle al Estado tal como está constituido, y que por ello no están tan dispuestas como en otros países a entregarle sus jóvenes? Es triste recordar que durante mucho tiempo las clases privilegiadas, las más defendidas por el Estado, pagaron para librar a sus hijos del servicio militar que los pobres tenían que cumplir irremediablemente. Y es verdad que los jóvenes deploran tener que ir a un ejército cuya principal función es enfrentarse con su propio pueblo. Todo Estado tiene que demostrar su legitimidad, su desvelo por la gente, para merecer la adhesión y la lealtad de su pueblo, y es un axioma que si el pueblo no es patriótico es porque el Estado no le da buen ejemplo.
Grandes esfuerzos históricos intentaron cumplir la tarea imperiosa de afirmarse en una tradición y construir una patria. De los primeros y más valiosos fue la Expedición Botánica, que empezó a revelar al mundo la exuberancia de nuestra flora tropical y que despertó en una generación el sorpresivo orgullo de pertenecer a los inexplorados trópicos de América. Una de las consecuencias de esa expedición fue el movimiento de Independencia, pero la Reconquista frustró la paciente labor de tantos sabios y artistas, y dos siglos después la Expedición Botánica sigue siendo una obra inconclusa.
Colombia posee, según es fama, la mayor diversidad de pájaros del mundo, pero es tan inconsciente de sus riquezas que el libro más completo sobre las variedades de aves colombianas, Birds of Colombia, no está traducido al español. En la segunda mitad del siglo XIX emprendió sus tareas la Comisión Corográfica, y sin embargo aún hoy Colombia sigue siendo un país sin un proyecto territorial, sin un plan de desarrollo sensato y propio, sin un censo aprovechado de sus recursos.
El Estado, omnipotente a la hora de imponer tributos y de reprimir descontentos, es la impotencia misma a la hora de impedir saqueos, de moderar depredaciones y de proteger el patrimonio. Y ello porque en realidad no es un Estado que represente una voluntad nacional, y que pueda apoyarse en ella para esas grandes decisiones que exigen en nombre de todos poner freno a la codicia de unos cuantos, sino que representa sólo intereses mezquinos y está hecho para defenderlos, a veces, incluso, con ferocidad.
Verdad es que grandes poderes externos estuvieron interesados desde siempre en mantener nuestra economía en condiciones desventajosas, que les permitieran realizar aquí sus negocios en los mejores términos. Para la gran industria mundial fue una prioridad garantizar su provisión de materias primas, y mantener aquí una clase privilegiada en condiciones de consumir productos de importación. Una de las verdades que no sabría explicar con claridad a mi amiga es por qué y de qué manera el gobierno norteamericano apoyó siempre a los partidarios colombianos del libre cambio, que abrían nuestras fronteras a sus productos, e incluso patrocinó siempre a alguno de los bandos en las guerras civiles que desgarraron a Colombia durante el siglo XIX.
Ella sentirá la extrañeza de que los colombianos seamos desventurados, pero difícilmente entenderá que no hemos estado solos en la construcción de nuestra penuria, que muchas veces su propio Estado participó en la preparación y el diseño de nuestro caos actual. Cuando se pensaba que el urgente canal interoceánico centroamericano pasaría por Nicaragua, los Estados Unidos patrocinaron la aventura de William Walker y se apresuraron a reconocer su increíble gobierno de mercenarios. Sólo el clamor indignado del continente impidió que Nicaragua se convirtiera, por la vía del zarpazo, en un estado más de la Unión Norteamericana, y obligó a los Estados Unidos a desdecirse de su apresurado reconocimiento diplomático. Pronto se decidió que el canal sería panameño, y Estados Unidos, nuestro solícito hermano mayor continental, que acababa de vivir una guerra gigantesca y terrible para impedir una segregación en su sagrado territorio, financió la segregación de Panamá y obtuvo a cambio la construcción y administración del canal interoceánico por un siglo.
Con todo, ¿cómo reprochar a los otros países que defiendan sus intereses y que piensen en primer lugar en sus conveniencias? A eso es a lo que se llama pomposamente el mercado mundial, a un juego de astucias y de rapiñas disfrazadas por un lenguaje almibarado, a veces técnico y pragmático, a veces grandilocuente y cínico. Lo que es digno de reproche es que haya gobiernos nacionales que en ese contexto trabajen para favorecer los intereses de los otros y no los de su propio país.
Y desde los primeros tiempos de la república hubo aquí de esos gobiernos, "muy respetados y queridos en el exterior", que le entregaron nuestra economía a los intereses de las grandes potencias y que no permitieron el surgimiento de una industria local, de un mercado interno, y niveles de vida decentes para la población. Siempre el discurso almibarado cifró nuestra felicidad en la capacidad de competir libremente, lo que significaba entregar nuestra economía sin protección y sin escrúpulos a los rigores y las rapacidades del mercado mundial. A ese invento genial se lo ha llamado "apertura económica" desde los tiempos del general Francisco de Paula Santander, miembro y favorecedor de las grandes familias de comerciantes importadores de la sabana.
Las guerras civiles del siglo XIX derrotaron el pensamiento liberal, el radicalismo y la tradición ilustrada de los sectores democráticos, e impusieron finalmente un régimen aristocrático clerical centralizado cuya Constitución, promulgada en 1886, gobernó al país durante más de cien años. Este régimen convirtió a Colombia en uno de los países más conservadores del continente.
A pesar de los esfuerzos liberales de Manuel Murillo Toro, de Tomás Cipriano de Mosquera, de José Hilario López, quien había decretado la libertad de los esclavos en 1854, antes que los Estados Unidos; a pesar de grandes luchas democráticas, la sociedad colombiana se cerró bajo el poder de los terratenientes y del clero; la Iglesia y el Estado se confundieron en una amalgama indiferenciada y nefasta, el índice católico prohibió la lectura libre durante buena parte del siglo, la educación estuvo manejada por la Iglesia, y conquistas elementales de la sociedad liberal como el matrimonio civil y el divorcio, conquistas que poseen todos los países vecinos desde hace más de 60 años, son logros que la sociedad colombiana vino a obtener a fines del siglo XX, mostrándose como uno de los esquemas sociales más cerrados y oscuros de Occidente.
Esto dio origen a tremendos cuadros de violencia familiar y de intolerancia social, a un enorme irrespeto por las creencias ajenas, y a la tendencia persistente a considerar toda disidencia y toda rebeldía como un fenómeno religioso. La guerra civil de mediados de siglo, conocida como la Violencia, se configuró como una inmensa guerra religiosa, hecha de fanatismo y de ceguera brutal, y llegó a extremos aberrantes, con la reconocida presencia de la Iglesia como uno de sus principales instigadores.
Hacia 1930, al cabo de 50 años, la hegemonía conservadora se vio debilitada por la inconformidad popular, arreciaron las luchas sindicales, hubo conatos de rebelión, y finalmente la escandalosa masacre de las bananeras precipitó el descrédito del régimen conservador. Un sector del liberalismo acaudillado por Alfonso López Pumarejo intentó una reforma democrática que favoreciera la industrialización, que modificara el régimen de propiedad sobre la tierra, que modificara las relaciones entre el Estado y la Iglesia, y que abriera el camino para la adecuación de la sociedad colombiana a algunas de las tendencias mundiales del siglo.
No era, por supuesto, la reforma estructural que el país necesitaba, ni la vasta toma de conciencia de la necesidad de un orden distinto, ni el gran esfuerzo por dignificar a una sociedad malformada por la exclusión y la estratificación social; era una reforma moderada, pero naturalmente desató una inmediata contrarreforma, que trajo violencia antiliberal a los campos y empezó a sembrar el germen de algunos males futuros. El intolerante país feudal se resistía al cambio y su reacción despertó nuevas insatisfacciones.
Como respuesta a la violencia antiliberal, el sector popular del liberalismo emprendió una defensa de los campesinos perseguidos, que rápidamente fue configurándose como una enorme rebelión popular bajo la orientación del caudillo Jorge Eliécer Gaitán.
Gaitán comprendió muy pronto que Colombia necesitaba con urgencia grandes reformas sociales, y el proyecto nacional siempre postergado se convirtió en su bandera. Pertenecía al partido liberal, pero entendió que el principal enemigo de la sociedad colombiana era ese bipartidismo aristocrático cuyos jefes formaban en realidad un solo partido de dos caras, hecho para saquear el país y beneficiarse de él a espaldas de las mayorías; y en sus discursos avanzó hacia una reformulación de la crisis política como el conflicto entre las mayorías humildes y auténticas, y el mezquino país de los privilegios.
Hablando del "país político" y del "país nacional", destacando el modo como los dirigentes gobernaban para una minoría, conquistó un caudal electoral inesperado, y súbitamente la vieja clase dirigente se vio ante un fenómeno de entusiasmo popular desconocido en Colombia.
La campaña de calumnias y difamaciones desatada por la gran prensa no logró debilitar al movimiento gaitanista, y la vieja casta comprendió que, como el arco del legendario rey nórdico, "Noruega se iba a romper entre sus manos". La clase dirigente, encabezada por los jefes políticos y por los grandes diarios sostenedores del poder, confiaba ya sólo en la ignorancia y la indisciplina de las huestes gaitanistas, el "país de cafres" al que siempre habían despreciado. Fue entonces cuando Gaitán convocó a la Marcha del Silencio, para protestar por la violencia en los campos, y una impresionante multitud gaitanista sobrecogió a Bogotá al marchar y concentrarse de un modo disciplinado y silencioso. Aquel pueblo demostraba que no era una hidra vociferante, que podía ser una fuerza poderosa y tranquila, y esto exasperó a los dueños del país.
A partir de ese momento Gaitán era el jefe de la mayor fuerza popular de nuestra historia y, de acuerdo con el orden democrático, era el seguro presidente de la república. Llegaría al poder no sólo con un gran respaldo popular sino con una enorme claridad sobre las reformas que requeríamos y sobre el país que Colombia debía llegar a ser para impedir la perdición de millones de seres humanos.
Gaitán debió presentir que un modelo de desarrollo deshumanizado sería capaz de sacrificar a los campesinos de Colombia, que eran la mayoría de la población, para favorecer sin atenuantes los designios ciegos de un capitalismo salvaje. Como alcalde de Bogotá había fijado en los sitios públicos el valor oficial de la hora de trabajo, para dar a los trabajadores una idea de su dignidad y de sus derechos. Como ministro de Educación intentó abrirle paso infructuosamente a una reforma educativa radical que respondiera a las necesidades del país que crecía. Aún es posible oír en sus discursos su interés por impedir que una economía de privilegios precipitara a Colombia en la pauperización y el aplastamiento de las gentes más pobres.
Sus enemigos comprendieron entonces que la democracia llevaría a Gaitán al poder y procedieron a ofrecerle su apoyo a cambio de que él aceptara su asesoría, es decir, compartiera con ellos su triunfo y les permitiera escoltarlo. Gaitán se negó, y arreciaron en su campaña difamatoria. La última ráfaga de aquella oposición rabiosa debió armar la mano fanática o mercenaria que le dio muerte. Y así comenzó la gigantesca contrarrevolución (o antirrevolución, ya que conjuraba algo que aún no se había cumplido) que marcó de un modo trágico el destino de Colombia en los 50 años siguientes.
Esta contrarrevolución tuvo tres etapas, cada una de ellas peor que la anterior. La primera fue el asesinato del caudillo, que provocó el incendio de la capital. La segunda fue la Violencia de los años cincuenta, que despobló los campos de Colombia e hizo crecer dramáticamente las ciudades con millones de desplazados arrojados a la miseria. La tercera fue el pacto aristocrático del Frente Nacional, mediante el cual los instigadores de la violencia se beneficiaron de ella y se repartieron el poder durante 20 años, proscribiendo toda oposición, cerrando el camino de acceso a la riqueza para las clases medias emprendedoras, y manteniendo a los pobres en condiciones de extremo desamparo mientras acrecentaban hasta lo obsceno sus propios capitales.
El 9 de abril de 1948 fue la fecha más aciaga del siglo para Colombia. No porque en ella, como lo pretenden los viejos poderes, se haya roto la continuidad de nuestro orden social, sino porque ese día se confirmó de un modo dramático. La estructura del movimiento gaitanista, con su sujeción a la figura y el pensamiento del caudillo, permitió la desmembración y la disolución de aquella aventura en la que se cifraba el porvenir del país. Gaitán tenía clara la necesidad de un proyecto nacional donde cupiera el país entero; una nación de blancos y de mestizos, de negros y de inmigrantes que pudiera reconciliarse con el espíritu de los pueblos nativos del territorio, y extraer de esa complejidad una manera singular de estar en el mundo.
Pero esa claridad lo llevó a enfrentarse ingenuamente, es decir, de un modo valeroso, sincero y desarmado, a esa clase dirigente que se lucraba de la miseria nacional y que despreciaba profundamente todo lo que no cupiera en su mezquina órbita de privilegios. Una casta de mestizos con fortuna que nunca había intentado ser colombiana, ni identificarse con nuestra geografía, con nuestra naturaleza, con nuestra población; que continuamente se avergonzaba, como sigue haciéndolo hoy, de este mundo tan poco parecido al idolatrado mundo europeo. Una élite deplorable que viajaba a Europa y a Norteamérica, no a llevar con orgullo el mensaje de un pueblo dignificado por el respeto y afirmado en su territorio, sino a simular ser europea, y a procurar por los métodos más serviles ser aceptada por un mundo que no ignoraba su condición de rastacueros y su falta de carácter.
El discurso de Gaitán merece muchas reflexiones. Es singular que en un país envanecido por la retórica de sus gramáticos y de sus académicos haya sido un hombre de origen humilde quien ennobleció el lenguaje de la política; quien, exhibiendo un gran refinamiento sintáctico y una notable claridad de pensamiento, haya tenido eco en un pueblo pretendidamente ignorante y salvaje.
No podemos olvidar que también la gran empresa de renovar la lengua castellana y de convertirla en una lengua americana había sido liderada por un indio nicaragüense, Rubén Darío; y que la gran poesía colombiana de entonces estaba siendo escrita por un hijo de campesinos de Santa Rosa de Osos que prácticamente nunca había estado en la escuela.
Ello parece asombroso pero es natural: la lengua, como el sentimiento religioso, es hija de los pueblos; son ellos sus creadores y sus transformadores, y las academias, como los eclesiásticos, no son más que los avaros administradores de un tesoro que no siempre comprenden.
Lo que parecía insinuarse en el horizonte del gaitanismo era una suerte de revolución nacional, de transformación de la ideología que reinaba por el poder de los partidos en el alma del pueblo; y la conformación de una gran franja de opinión capaz de llevar no sólo a Gaitán a la presidencia sino al país a un nuevo comienzo.
Lo que parcialmente habían conquistado países como México, cuya identificación consigo mismos, cuyo respeto por las raíces nativas, cuya afirmación en su propio pueblo, en su música, en su gastronomía, en su indumentaria, en sus tradiciones, eran un ejemplo para el desconcertado continente mestizo, y cuya revolución, sin duda llena de errores y de hechos dolorosos y trágicos, había conferido sin embargo un profundo sentimiento de orgullo y de dignidad a sus gentes.
Como suele ocurrir con los magnicidios, el asesinato de Gaitán nos ha sido presentado como el crimen solitario de un enajenado o de un fanático. Lo que no podemos ignorar es el clima social y político en que se cumplió el hecho, los sectores visiblemente interesados en la desaparición del líder, y los que se beneficiaban con ella. Si la mano que lo mató fue fanática o fue mercenaria, es algo indiferente: la causa evidente del crimen fue la campaña de difamación realizada contra él por la gran prensa, que lo mostraba como un peligro para la sociedad, como alguien que venía a destruir el país, y que lo caricaturizaba como un salvaje a la cabeza de una banda de caníbales.
El crimen produjo en todo el país un espontáneo levantamiento hecho de frustración y de desesperanza, pero incapaz de grandes propósitos y aun de trazarse nobles tareas inmediatas. Entre incendios y rapiña y estragos, el pueblo comprendió que una vez más sus esperanzas hablan muerto, y tal vez comprendió también que el poder imperante jamás permitiría una transformación de la sociedad por las vías democráticas y pacíficas que Gaitán había escogido.
Pero allí comenzó también la segunda fase de esa poderosa contrarrevolución, porque advertidos del peligro de un movimiento popular, los partidos políticos tradicionales se lanzaron a la reconquista de sus huestes y se esforzaron por contrarrestar los efectos del discurso de Gaitán. Para ello radicalizaron su lenguaje partidista, magnificaron una maraña de diferencias retóricas entre los dos partidos, y utilizando todos los recursos y todos los medios de influencia, fanatizaron a la ingenua población campesina.
Tal vez no se proponían desatar una oleada de violencia, pero el modo criminal e irresponsable como atizaron las hogueras del odio para ganar la fidelidad de sus prosélitos condena para siempre a los jefes de ambos partidos que precipitaron a Colombia en la más siniestra época de su historia. Gentes humildes que se habían conocido toda la vida, que se habían criado juntas, se vieron de pronto conminadas a responder a viejos odios insepultos, y sin saber cómo, sin saber por qué, sin el menor beneficio, se dejaron arrastrar por el increíble poder de la retórica facciosa que los bombardeaba desde las tribunas, desde los púlpitos y desde los grandes medios de comunicación, y la carnicería comenzó.
Entre 1945 y 1965 Colombia vivió una verdadera orgía de sangre que marcó desalentadoramente su futuro. Más asombroso aún es que quienes precipitaron al país en ese horror sean los mismos que siguen dirigiéndolo, aquellos cuyo discurso es el único que impera en la sociedad, aquellos que se resisten a entender que si bien se han enriquecido hasta lo indecible, han fracasado ante la historia; que tuvieron el país en sus manos durante más de un siglo y que el resultado de su manera de pensar y de obrar es esto que tenemos ante nosotros: violencia, caos, corrupción, inseguridad, cobardía, miseria y la desdicha de millones de seres humanos. Afortunadamente ya no es necesario agotarse en argumentos para demostrar el fracaso de los dos partidos y de sus élites: basta mostrar el país que tenemos.
Alguna vez, con triste ironía, el historiador inglés Eric Hobsbawm escribió que la presencia de hombres armados forma parte natural del paisaje colombiano, como las colinas y los ríos. Es difícil, ciertamente, encontrar épocas de la historia en que nuestros campos no hayan sido escenario de hombres en armas, y el mismo Hobsbawm ha dicho que la violencia colombiana de los años cincuenta representó una de las mayores movilizaciones de civiles armados del hemisferio occidental en el siglo XX. Las huestes de los revolucionarios mexicanos recorrieron su país luchando por la Tierra y la Libertad que les predicaba Emiliano Zapata.
Es triste comprobar que los hombres en armas de mediados de siglo en Colombia no luchaban por ninguna reivindicación popular, sino instigados por poderes que siempre los habían despreciado, y cuando empezaron a luchar por algo propio, fue por espíritu de venganza, para cobrarse las injurias que esa misma guerra les había hecho. El gobierno conservador había politizado la policía, había soltado la siniestra "chulavita" a hostilizar liberales. Éstos a su vez reaccionaron armándose, y empezaron a ver en todo conservador un enemigo. La causa de aquello estaba en el poder y en los predicadores del odio, pero muy pronto cada quien tuvo argumentos propios para proseguir la retaliación.
Para las cadenas del rencor basta con comenzar, todo lo demás se dará por su propio impulso. Diez años después de aquellas primeras hostilidades y agresiones, la Violencia ya se había fabricado sus propios monstruos, y un clima generalizado de terror y de impunidad daba los frutos más demenciales. Los nombres de Chispas, de Desquite, de Tarzán, del Capitán Veneno, de Sangrenegra, todavía nos congelan la sangre, y sólo muy recientemente las sierras eléctricas de Trujillo han venido a igualar las cumbres de horror y de depravación humana que se vivieron entonces en Colombia.
Siempre nos dijeron que la Violencia de los años cincuenta fue una violencia entre liberales y conservadores. Eso no es cierto. Fue una violencia entre liberales pobres y conservadores pobres, mientras los ricos y los poderosos de ambos partidos los azuzaban y financiaban su rencor, dando muestras de una irresponsabilidad social infinita. La Violencia no podía ser una iniciativa popular, pues no iba dirigida contra quienes se lucraron siempre del pueblo. Era más bien la antigua historia de los pobres matándose unos a otros con el discurso del patrón en los labios.
Una persistente y venenosa fuente de odio fluía de alguna parte y alimentaba la miseria moral del país. Los dirigentes, esos que todavía le dictan por la noche a la opinión pública lo que ésta responderá mañana en las encuestas, simulaban no advertir cuál era la causa de ese desangre generalizado, y sin dejar de predicar el odio al godo y al rojo se quejaban del salvajismo del pueblo. La verdad es que bastó que Alberto Lleras y Laureano Gómez se abrazaran y pactaran la alianza para que la vasta Violencia colombiana dejara de ser un caos generalizado y se redujera a la persecución final de unas bandas de asesinos envilecidos.
Ahora bien: si la Violencia había sido una guerra, ¿quién la ganó? Aparentemente nadie. Pero si juzgamos por la siguiente fase del drama, el resultado es indudable: sobre 300 mil campesinos muertos, el bipartidismo había triunfado.
Como ocurre al final de todas las guerras, sobre los campos todavía humeantes de la violencia se firmó un pacto, y ese pacto fue el llamado Frente Nacional, por el cual los dos partidos irreconciliables se convertían en uno solo con dos colores y la misma ideología, y se repartían el poder durante 20 años. En nombre del bipartidismo el pueblo se había hecho la guerra a sí mismo: ahora se sucederían en el poder precisamente los representantes de la vieja clase dirigente que había sido la principal promotora de la violencia.
Así se consumó la tercera fase de aquella implacable contrarrevolución. El liberalismo y el conservatismo no tendrían problemas para compartir el poder, y las reformas que Gaitán había prometido podían posponerse hasta el fin del mundo. Después de una guerra y de 300 mil muertos, Colombia debía seguir siendo el país inauténtico, mezquino, antipopular y excluyente que era 20 años atrás, y la clase dirigente amenazada por el gaitanismo se había salvado.
El país que surgía de aquella catástrofe no era sin embargo el mismo. Millones de campesinos expulsados por la Violencia llegaban a las ciudades buscando escapar al terror y a la ruina. Lo que Gaitán había procurado impedir se cumplía ante la indiferencia de los poderosos y la frialdad de los eruditos. Había cambiado el cuadro de la propiedad sobre la tierra, los terratenientes hablan pescado en río revuelto, se habían invertido los índices de población urbana y de población campesina, las ciudades crecían inconteniblemente, Colombia tenía muchos menos propietarios que antes, y un oscuro porvenir de miseria y de desempleo se cernía sobre las nuevas muchedumbres urbanas.
En ese panorama el Frente Nacional mostró al país sus innovaciones. Como si el peligro para Colombia no fueran los partidos tradicionales que la habían desangrado, y blandiendo abiertamente la amenaza de un posible retorno de la Violencia que sólo ellos podían provocar, repartió el poder entre liberales y conservadores y prohibió en el marco legal toda oposición política. Confirmó al Estado, previsiblemente, como un instrumento para garantizar privilegios; sólo permitió la iniciativa económica en el ámbito de las clases, familias y empresas tradicionalmente emparentadas con el poder, y cerró las posibilidades de acceso a la riqueza a las clases medias emprendedoras, persistiendo en la política de negar el crédito y la capitalización a las clases humildes.
Finalmente, fue incapaz de garantizar fuentes de trabajo para las multitudes que seguían llegando a los grandes centros urbanos, les cerró a los pobres la posibilidad de acceso a niveles mínimos de vida y condiciones mínimas de dignidad, permitió el crecimiento y la proliferación de cinturones de miseria alrededor de las ciudades, y persistió en la vieja actitud señorial de no considerar que el Estado tuviera deberes frente a los pobres, de modo que le bastó con estimular campañas privadas de caridad.
Nadie podía advertir entonces que en el auge de campañas como El Minuto de Dios, las granjas de beneficencia y las « teletones », con enorme despliegue y difusión, lo que se ocultaba era la incapacidad o la indiferencia del Estado para cumplir prioritarios deberes sociales, y su creciente hábito de dejar en manos de los particulares no la solución, sino el esfuerzo por mitigar los dramas de la pobreza y del desorden social.
Todo lo que somos socialmente desde entonces es fruto del Frente Nacional. Los sectores sensibles lo deploraron en su hora como una gran derrota. Un sector del liberalismo, el MRL., lo combatió vigorosamente, lo mismo que el movimiento literario de los Nadaistas. Hay páginas memorables de Gonzalo Arango en las que cuenta que el Nadaismo existió porque había muerto Gaitán, que un movimiento rebelde y excéntrico como el Nadaismo había sido necesario porque se había destruido la esperanza de un pueblo, y que si Gaitán hubiera triunfado los Nadaistas habrían sido jóvenes normales dedicados a construir a su lado un gran país.
Pero en su momento los colombianos no advirtieron el terrible mal que representaba para Colombia el pacto aristocrático, por el cual se sepultaba de un modo oficial el derecho popular a expresarse políticamente. Ahora nos resulta increíble que se pudiera hablar de democracia mientras se prohibía expresamente la existencia de partidos políticos distintos de los oficiales. Mientras se condenaba al país a un bipartidismo que además era puramente aparente, pues desde hacía mucho tiempo las palabras liberal y conservador habían perdido en Colombia todo contenido programático, toda huella de un pensamiento o de una idea, y se habían envilecido hasta ser tan sólo dos maneras hereditarias de odiar a los semejantes.
Después de la revolución cubana, la política hemisférica exigió que los ejércitos de América Latina cambiaran sus prioridades de defensa de las fronteras por lo que llamaron "seguridad interna". Así se institucionalizó uno de los fenómenos más aberrantes del siglo. Cuando nuestros países requerían acceder a la democracia real y madurar políticamente, una teoría perversa según la cual los latinoamericanos no estábamos maduros para la democracia, culpablemente apoyada por los gobiernos norteamericanos, permitió que la América Latina viviera una de sus épocas más sombrías.
Una progresión de dictaduras militares antipopulares se abrió camino para garantizar en el continente la aplicación de las políticas económicas y acallar los reclamos de justicia social y el libre ejercicio de la oposición, sin la cual la democracia es inconcebible.
Curiosamente, Colombia había vivido el fenómeno de una dictadura militar casi accidental que, impuesta a mediados de los años cincuenta por una coalición de los partidos tradicionales como una suerte de ensayo de lo que sería el Frente Nacional, se fue desviando de su propósito inicial cuando el dictador, general Gustavo Rojas Pinilla, comprendió que el Estado, hecho para defender determinados privilegios desde siempre, podía servir a otros fines.
Allí se dio una curiosa amalgama de obras benéficas para el pueblo y aprovechamiento del poder para beneficio propio que, por supuesto, provocó una rápida reacción de la clase política que había sido la inspiradora del experimento.
No sobra recordar que las principales obras de modernización que emprendió Colombia a mediados de siglo fueron fruto de esa pausa casi involuntaria en la mezquina dominación de las élites, y que en una atmósfera tan enrarecida por el egoísmo de los poderosos ni siquiera el ejército resultó un aliado seguro. A tal punto el general se les salió de las manos, que diez años después fue el protagonista de una aventura electoral que puso en peligro la dominación bipartidista, y obligó al democrático gobierno del Frente Nacional a modificar a última hora los resultados electorales, con cifras llegadas de remotas provincias.
También en tiempos de Gaitán se había dado el fenómeno de que la policía, compuesta por gentes del pueblo, terminara volviéndose gaitanista, para desconsuelo de los dueños del poder. Estas experiencias despertaron una gran desconfianza de los poderosos en la iniciativa de sus fuerzas armadas, y con gran inteligencia se procuró que los jefes militares amasaran grandes fortunas, manejaran inmensos presupuestos, tuvieran el control de la ciudadanía y aun de la justicia, y gozaran de excesivos privilegios, pero no se les soltó el timón del Estado ni siquiera en los tiempos en que Colombia era una de las poquísimas barcas con apariencia democrática en un océano de sables.
Esos 20 años de Frente Nacional trajeron algunos de los males mayores de la sociedad colombiana actual, males que se sumaron a los muchos que ya arrastrábamos desde los viejos tiempos, para conformar el cuadro de impotencia y de desesperación que ahora tenemos ante los ojos. Como se prohibió toda oposición legal, cosa que sólo puede ocurrir en las dictaduras más cerriles, surgió y se fortaleció la oposición ilegal, la oposición armada, que ha crecido hasta ser dueña de la mitad del país.
Durante mucho tiempo los ideólogos del poder explicaron la existencia de las guerrillas como un producto de la infiltración de ideologías foráneas, en particular del movimiento comunista internacional. Lo explicaban así a pesar de saber que en Colombia, como lo ha dicho Hobsbawrn, siempre hubo en los campos hombres en armas y es una tradición la práctica de la rebelión focalizada en pequeña escala y el bandidaje rural. Pero muchas de las guerrillas colombianas no fueron en rigor comunistas, o sólo se revistieron de ese ropaje mientras duró el auge mundial de aquella ideología, y en cambio todos hemos podido comprobar que el acallamiento del discurso castrista y la caída abrumadora de la Unión Soviética y la gradual incorporación de la China a la economía de mercado no sólo no precipitaron el fin de la guerrilla colombiana sino que fueron simultáneos con su auge inusitado en nuestro territorio.
A pesar de su bandidaje y de su falta de comunicación con la sociedad, la guerrilla no es un caso de policía, no es un problema militar sino un problema político y por ello salta a la vista que cuanto más se la combate y cuanto más se invierte dinero en recursos militares contra ella, más fuerte se hace.
¿Quién ignora que el campo colombiano está arruinado? ¿Que el país no les ofrece ninguna alternativa, ningún futuro, a los habitantes del campo? ¿Con qué cara nos viene a decir este Estado que los campesinos no tienen motivos para rebelarse, cuando hasta los profesionales en Colombia tienen que meterse a taxistas, y todo reclamo, por justo que sea, está prohibido en la práctica? Prohibamos en Francia los reclamos de la ciudadanía, el derecho a la indignación, y el derecho soberano de los trabajadores franceses a hacer temblar a sus instituciones, y no sólo harán guerrillas sino otra Revolución Cortacabezas, porque en Francia si saben que ser ciudadano es fundamentalmente no dejarse pisotear de nadie, y menos si es uno el que les paga el sueldo.
Yo sostengo que es el Estado colombiano imperante, con su ineficiencia y su irrespeto por los reclamos de la ciudadanía, el que fuerza a los campesinos a adherir a esos movimientos armados que no tienen ningún futuro, pero que por lo menos tienen presente.
El Frente Nacional cerró además el acceso a la riqueza para las clases medias emprendedoras, y éstas se vieron empujadas por ello hacia actividades ilícitas como el contrabando y el narcotráfico, ya que si una sociedad niega las posibilidades legales en el marco de la democracia económica, quienes aspiran a la riqueza sólo tienen el camino de la ilegalidad.
Cierto rey babilonio, en un relato de Voltaire, consulta desesperado al oráculo porque su hija la princesa se ha fugado con un vagabundo, y el oráculo le responde con estas palabras: "Cuando uno no casa a las muchachas, majestad, las muchachas se casan solas".
Fue esto lo que ocurrió en Colombia desde comienzos de los años setenta. La vieja ideología señorial había impuesto aquí la absurda lógica de que cualquier concesión a los pobres es un escándalo. Para ser rico, la única condición era haber tenido la precaución de serlo desde la cuna, y todo lo demás era pretensión descabellada y ridícula.
Ello es aún más extraño si pensamos que nuestra clase dirigente, por una voltereta tramposa, abandonó la vieja teoría medieval de la nobleza de sangre y fingió adoptar los principios de la democracia liberal debidos a la Revolución Francesa. Todo ello era muy bien visto en la letra, pero que la servidumbre no buscara propasarse, ni intentar escenas bochornosas.
Es muy difícil sostener una sociedad señorial, racista, excluyente y mezquina, en la que sobreviven términos como "gente bien", "gente de buena familia", y al mismo tiempo barnizarla con un discurso liberal aureolado por la pretensión de que todos son iguales ante la ley y viven bajo el imperio de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La gente terminará creyendo que de verdad tiene derechos y hasta puede intentar hacerlos valer.
Y ello se agrava si el modelo económico expone a las gentes al discurso de las metrópolis, pues lentamente empezarán a percibir que el modelo que se les predica se parece muy poco al que se les ofrece.
Allá al norte estaban los Estados Unidos, con su respeto por el ciudadano, su igualdad de derechos, sus salarios decentes, sus oportunidades de empleo y consumo; y aquí vivíamos en una disparatada sociedad de consumo en la cual hasta las clases medias tenían que pensarlo muchas veces para comprar lo que veían en las vitrinas. Se puede jugar así con la gente, pero no con toda. Tarde o temprano alguien sentirá que le están haciendo trampa en el juego y descubrirá que él también puede hacer trampa.
Ya se sabe que la única pedagogía es la pedagogía del ejemplo, y un Estado no puede exigir que se respete la ley si él mismo no la respeta. Gobernar en función de unos cuantos privilegiados, saquear el tesoro público, abusar de la autoridad, es violar la ley de manera grave, y puede generar en la conciencia de algunos la sensación de que si los encargados de aplicarla violan la ley, no puede ser tan grave que la violen los particulares.
Pero se da además el caso de que el discurso público de la sociedad industrial, es decir, la publicidad, pregona en todos los tonos posibles que la única condición digna de admiración y de respeto es la riqueza. Los mensajes de autos y perfumes y cigarrillos y tarjetas de crédito exhiben esa refinada vulgaridad como la condición necesaria de todo éxito y de toda felicidad. Y el pobre espectador descubre que le están vendiendo el suplicio de Tántalo; que, ávido por ser rico para obedecer las órdenes melodiosas de los medios y para merecer el respeto de su condición humana, la sociedad no se lo permite porque está organizada para impedir toda promoción, para perpetuar a los ricos en su riqueza y dejar que los pobres se mueran a las puertas de los hospitales.
Y descubre además que los únicos en el vasto mundo que parecen tener la obligación de mostrarse ejemplares y virtuosos son los que están condenados a vivir en las sentinas, a padecer como buenos pobres los laberintos de la burocracia y los tacones de la ley en la nuca. Realmente no se me hace extraño que en una situación como esa, algún hombre sea víctima de malos pensamientos y empiece a fantasear con fortunas menos virtuosas pero más posibles.
Si el Estado no le brinda garantías al ciudadano, ¿cómo puede reprocharle que recurra a métodos irregulares para garantizar la subsistencia? El Frente Nacional excluyó a las gentes humildes, y hemos visto crecer de un modo colosal la miseria material y moral del país. Cuando el Estado se esfuerza por hacer cosas en beneficio de los pobres, todo lo hace de un modo limosnero y exterior, porque los pobres no están representados en el Estado, y éste procura malamente mitigar las condiciones de pobreza, pero no es una instancia comprometida con soluciones reales para esa población. Y no se trata de una minoría importante: se trata, según dicen las cifras, de la mitad de la población nacional.
Uno se pregunta: ¿en función de quién gobierna el Estado si su primera prioridad no es el problema de la pobreza, a través de la cual la sociedad entera se ha precipitado en el caos? De esa gigantesca masa de seres humanos desterrados, excluidos, de esa infrahumanidad, muchos se han visto forzados a la delincuencia. Hoy la principal fuente de delitos en la sociedad colombiana es la delincuencia común; no la delincuencia guerrillera ni la delincuencia del narcotráfico sino la delincuencia común, hija de la ignorancia, del resentimiento, de la pobreza, de las condiciones infrahumanas de vida y, por supuesto, fortalecida y perpetuada por la impunidad.
Aún sin realizar los cambios que Colombia requiere con urgencia para llegar a ser el país digno que queremos, aún sin esa gran revolución de la dignidad, contra la miseria y contra la exclusión, sería un avance que el Estado curara las tres gravísimas heridas que le infligió a la sociedad con el esquema del Frente Nacional: la prohibición de una oposición legal, la falta de democracia económica, la falta de un verdadero compromiso con las clases más pobres.
Sólo una oposición legal verdaderamente actuante y eficaz puede hacer inútil e injustificada la dañina oposición armada, con su capacidad de extorsión y de terrorismo. Sólo el acceso a la iniciativa económica y a la promoción social puede permitir que se supere la terrible situación de las clases medias, día a día forzadas a persistir en la nada fácil acumulación de riquezas ilegales. Sólo una política encaminada a la capitalización de los pobres, a garantizarles condiciones de dignidad y niveles decorosos de vida sólo su acceso a una relación viva con el lenguaje y la cultura, puede disminuir considerablemente los niveles de criminalidad y de delincuencia común en Colombia.
La guerrilla, el narcotráfico y la delincuencia común no pueden ser conjurados con meras soluciones policivas, su desaparición no depende de una costosísima política de guerra. La guerra puede servir para justificar presupuestos gigantescos, pero no para alcanzar la reconciliación ni la superación efectiva de esos conflictos. El caso de la sociedad colombiana en los últimos 50 años es el caso de un Estado criminal que criminalizó al país.
Porque la consecuencia principal del Frente Nacional es que, abolida toda oposición, toda vigilancia ciudadana, el Estado se convirtió en un nido de corrupciones, en una madriguera de apetitos sin control entre dos partidos cómplices que no admitieron fiscalización alguna. Por un camino muy distinto, curiosamente, México llegó a una situación semejante.
Así como allá la existencia de un solo partido, sin oposición posible, fue corrompiendo al Estado hasta convertirlo en un nido de burócratas sin entrañas y de ambiciosos sin escrúpulos, así también nuestra dictadura de un solo partido (con dos cabezas y con dos colores) convirtió al Estado en una eficiente mole de corrupción continuamente enfrentada consigo misma, a la que ningún presupuesto le alcanza, donde cada pequeño funcionario manipula la ley a su antojo con toda impunidad, y donde una vasta red de compadres y amigos parasita del caos y exprime a todo el que cae en sus manos. Desde las más altas hasta las más bajas esferas, el tráfico de influencias es la norma.
Ahora bien, ¿puede esta larga enumeración de causas explicar por qué nuestra sociedad es incapaz de reaccionar y de modificar una situación que se ha vuelto intolerable? "Ser maltratado no es un mérito", dijo Bernard Shaw a un visitante que le enumeraba sus males. He referido los precedentes de nuestra situación, pero el propósito de estas páginas es pensar en el porvenir y atrever reflexiones sobre la Nueva República, como la llamaba Gaitán, que estamos en el deber de construir.
Una república capaz de superar una larga historia de negligencias y de crímenes, capaz de ofrecer al mundo algo mejor que un recurrente memorial de agravios. El Proyecto Nacional tantas veces postergado tiene que volver a alzarse, hasta que la cordura y la nobleza de corazón se impongan en el mismo escenario donde hoy persisten los negadores del país y los destructores de su esperanza.
"Todo recuerdo es triste y todo presentimiento es alegre", dijo Novalis. El más inmediato deber de Colombia es presentir ese futuro y adueñarse de él con pasión y con convicción. Las viejas castas dominantes se han destituido a sí mismas, se han hecho indignas de respeto y no creo que merezcan un lugar en la historia. Es hora de que nos preguntemos cuál es nuestro lugar, cuál es nuestro papel y nuestro destino.
En todo este tiempo se han visto crecer la pasividad ciudadana, la indiferencia y el miedo. Pero en los últimos 50 años también se vieron grandes procesos de iniciativa social, de lucha por los derechos de la comunidad, expresiones orgullosas y dignas. ¿Qué fue del movimiento sindical colombiano? ¿Qué fue de los valerosos reclamos de los campesinos? ¿Qué fue de las movilizaciones de los estudiantes?
Estremece pensar que mientras en todo país democrático el derecho al reclamo, la indignación, y la resistencia a la opresión son pilares de la vida social, aquí toda indignación popular es causa de feroces persecuciones. Impedido en la práctica el acceso legal a la riqueza, todo enriquecimiento es ilícito, así como toda resistencia y todo reclamo son automáticamente ilegales. Estamos hablando de tiempos innobles.
Una cosa es lanzarse a las calles, como en Francia, sabiendo que el Estado respeta a la población y responde por su legitimidad, sabiendo que si la fuerza oficial fuera utilizada ilegalmente contra el pueblo sería severamente sancionada, y otra salir a las calles a reclamar sabiendo que después de las marchas pacíficas, cuando los manifestantes dispersos vuelven solos a sus hogares, hay desapariciones silenciosas y ejecuciones anónimas.
Un pueblo incapaz de darle la cara a los males se merece su postración y su angustia. Pero cuando uno se pregunta dónde están los que protestaron, los que se rebelaron, los que exigieron, los que se creyeron con derecho a reclamar un país más justo, más respetuoso, el pensamiento se ensombrece. Los héroes están en los cementerios, nos dice una voz al oído. Y entonces recordamos aquella pieza teatral en la que un personaje exclama: "¡Desgraciado el país que no tiene héroes!", y otro le responde: "¡No, desgraciado el país que los necesita!".
Colombia ha tenido ya muchos héroes, pero lo triste es que los necesita, porque siendo evidente la injusticia, siendo evidente el monstruoso contraste entre los que tienen mucho y los que no tienen nada, siendo evidentes la corrupción y el delito, el increíble exterminio de todo un partido político de oposición, las calles populosas de indigentes que bandas de muchachos ricos salen a asesinar en la noche, siendo evidente el abandono de los campos, la quiebra de las empresas nacionales en nombre de la modernización, siendo evidente que la mitad del país no parece merecer respeto ni futuro, decirlo es ilegal y combatirlo puede ser mortal.
Los dueños del poder en Colombia parecen dispuestos a sacrificar lo que sea con tal de conservar sus privilegios. No les tembló la mano para hacer que el viejo país campesino se desgarrara a sí mismo en un conflicto que ellos habrían podido impedir con un poco de conciencia patriótica, de generosidad y de previsión.
El surgimiento de las guerrillas comunistas a comienzos de los años sesenta los hizo pensar que cualquier concesión significaría sacrificar sus riquezas, y la guerra a muerte contra la izquierda revolucionaria fue desde entonces la única consigna de los gobiernos y de los orientadores de la opinión pública.
La ideología comunista puso a toda una generación de jóvenes a pensar que se trataba de derribar violentamente a las élites para transformar a la sociedad en una dictadura a la manera soviética o cubana, y subordinó los esfuerzos de transformación de la sociedad a la repetición de esas fórmulas con las cuales la sociedad rusa pasó de la autocracia zarista a la dictadura estatista de José Stalin.
Ello impidió que nuestro país pudiera seguir el camino que le había trazado sabiamente Gaitán, la búsqueda de un destino propio que consultara su naturaleza, su singularidad, su riqueza de matices y de culturas. Las sectas comunistas se alimentaron aquí de la vieja tradición escolástica, parasitaria, dependiente, y también cuando buscaba soluciones a su drama Colombia persistió en el culto dogmático de modelos ilustres y de fórmulas prestadas.
Es innegable nuestra pertenencia al orden mental europeo. Un país cuya lengua es hija del latín y del griego; que ha profesado por siglos una religión de origen hebreo, griego y romano; que se ha propuesto el modelo democrático debido a la Revolución Francesa y que se reclama defensor de la Declaración de los Derechos del Hombre; una sociedad que se ha formado instituciones siguiendo el modelo liberal europeo, no puede pretender encontrar soluciones ignorando esa tradición.
La democracia sigue siendo para nosotros una promesa y aún necesitamos en Colombia una crítica lúcida, vigorosa, implacable, de las iniquidades del poder imperante, como la que emprendió Voltaire en su día, y una propuesta seria de sensatez, de lógica, de generosidad y de valor civil.
Lo que requerimos es comprender que una cosa es ser hijos de Europa y otra confundirnos con ella, cuando pertenecemos a un territorio tan distinto, cuando les debemos respeto profundo a los viejos padres que poblaron este territorio por siglos y de los cuales también descendemos, cuando sabemos que la diversidad de nuestra composición natural, étnica y cultural es un privilegio, y no permite la arbitraria imposición de un solo modelo, de una sola verdad, de una sola estética.
Ningún país podrá construir jamás un orden social justo y equilibrado si no es capaz de reconocerse a sí mismo y de diseñar su proyecto económico, político y cultural a partir de esa conciencia de sus posibilidades y sus limitaciones.
Un chiste común dice que en Colombia los ricos quieren ser ingleses, los intelectuales quieren ser franceses, la clase media quiere ser norteamericana y los pobres quieren ser mexicanos
. Después de siglos de un esfuerzo vergonzoso y esnob por fingir ser lo que no somos, es urgente descubrir qué es Colombia; que surja entre nosotros un pensamiento, una interpretación de nosotros mismos, una alternativa de orden social, de desarrollo, un sueño que se parezca a lo que somos.
El principal enemigo de ese sueño es el paradójico clamor de los defensores del caos existente que pretenden negar el charco de sangre en que vivimos y el absoluto fracaso de este modelo en su deber de brindar, ya que no felicidad, siquiera mínima dignidad a la población. Esos incomprensibles que, editorial tras editorial, nos muestran cuatro cifras abstractas de prosperidad para demostrarnos que vivimos en el paraíso.
¿Quién negará que muchos viven en condiciones de opulencia difíciles de imaginar? ¿Quién negará que los que se esfuerzan por acallar la insatisfacción y la indignación de los colombianos conscientes, tienen razones sobradas para defender lo que existe? Si algo no podemos proponernos es convencer a tres millones de personas que viven espléndidamente de que el país está mal. Muros fortificados y puertas con claves electrónicas y ejércitos privados de guardianes y de mastines casi los autorizan a decir que este es un país seguro.
Y tampoco podemos hacer que los cinco millones que se desvelan luchando por acceder a ese círculo exquisito acepten que el modelo social excluyente ha fracasado, aunque cada día sientan más cerca las lenguas del caos. Altos ingresos y cartas de crédito y clubes y lujosos centros comerciales donde se puede vivir por un rato como en Nueva York, y a donde no llega todavía la violencia de los miserables y la brutalidad de las mafias les garantizan la conveniencia del modelo.
No se preguntan por qué las gentes acomodadas de otros países no tienen que conformarse con pequeños guetos residenciales y comerciales sino que pueden andar por sus ciudades y por sus campos disfrutando plenamente del mundo. Se han resignado a vivir tras los muros y no ignoran que algo está podrido en el mundo que tan celosamente defienden.
Pero gradualmente el país se ha hecho inhóspito y difícil aun para los que siempre se lucraron de él; la postergación de las reformas y la renuncia al Proyecto Nacional han vulnerado tanto a la población, que ya hasta los dueños del poder se quejan del país que hicieron.
Existen hoy en el territorio más de 400 personas secuestradas, y los presentadores de noticias nos despiertan en las mañanas a la pesadilla de recordar que vivimos en un país sitiado por guerrilleros, narcotraficantes, paramilitares, autodefensas, milicias populares y delincuentes comunes.
Los dueños del país tienen que sentir alarma ante esto que no han sabido evitar con su poder. Esos millones y millones de pesos que nunca fueron capaces de invertir en evitar los males de la pobreza, los tienen que gastar en armas para reprimir a los hijos del resentimiento y de la miseria. Como es su costumbre, olvidan que ellos tuvieron siempre el derecho y el poder de hacer y deshacer a su antojo, y acusan al pueblo de ser el causante del caos.
Leemos en los grandes diarios, cuyo esfuerzo persistente por disimular el horror y cuya renuncia culpable a ser la conciencia crítica de la sociedad han sido por décadas el sedante de la opinión pública, que el país ha perdido sus valores, que se han deteriorado la moral y las buenas costumbres. Pero, como decía Bernard Shaw, hay momentos en que el pueblo no necesita más moral sino más dinero. Tener con qué comer no garantiza que alguien se porte, pero no tenerlo francamente exige que uno se porte mal.
Los responsables del drama empiezan a exigir que sean las víctimas quienes arreglen lo que la codicia ha dañado, exactamente a la manera como ahora los fabricantes de basuras no biodegradables proponen que en vez de ellos detener la producción, los pueblos realicen periódicas cruzadas de limpieza por campos, playas y ríos del planeta. La vieja estrategia consiste en privatizar bien las ganancias, y socializar vastamente las pérdidas.
A veces admiten que las cosas están mal, pero inmediatamente les indigna que se pretenda buscar responsables. ¿Por qué buscar un culpable?, se preguntan. ¿Por qué no asumir que la historia nos ha traído a esto y que ahora lo tenemos que resolver entre todos? La verdad es que la corrección de los males exige descubrir dónde están las causas, ya que todo proyecto histórico que pretenda erradicar los males sin conocer su fuente está condenado al fracaso.
Nuestro insensato modelo mental es en eso de una siniestra comicidad. El mejor crítico de ese modelo, Estanislao Zuleta, solía decir que no hay que confundir las causas de las cosas con las condiciones que las hacen posibles. "Por ejemplo - decía -, si a uno le cuentan que alguien se suicidó arrojándose de un octavo piso, y le preguntan cuál fue la causa de esa muerte, uno no responde que la ley de la gravedad". Pues bien, en Colombia continuamente confundimos las causas de las cosas con las condiciones que las hacen posibles. Si un par de sicarios asesina a alguien desde una moto, al día siguiente prohibimos las motos.
De la misma manera, confundimos las causas con los efectos, creemos que alterando los efectos corregimos las causas. La delincuencia común generalizada es hija de la miseria y de la exclusión, pero siempre hay alguien interesado en acabar con la delincuencia sin alterar para nada esas condiciones de injusticia.
El narcotráfico es fruto de una situación en la cual el trabajo honrado no permite siquiera sobrevivir, mientras el trabajo ilegal es pagado copiosamente por un imperio opulento. Siempre hay alguien que quiere disipar el efecto sin modificar para nada la causa. La proliferación de vendedores ambulantes es fruto de la falta de alternativas formales de supervivencia. Siempre hay alguien que cree que la solución es echarles la policía o encerrarlos en sótanos donde no puedan competir. Y es tan grave la miseria mental de algunos, que se llega a pensar seriamente que la causa de la pobreza es que haya pobres, y que por lo tanto la solución es acabar con ellos, eso si, a medianoche y en la oscuridad.
Curiosamente, ahí sí hay culpables. Quienes se empeñan todo el día en negar que la responsabilidad de los males sociales le pueda ser imputada a los privilegiados (los únicos que tuvieron en sus manos la posibilidad de humanizar un poco el modelo), siempre están dispuestos a vociferar que la culpa de la pobreza está en los pobres, la culpa de la delincuencia en los delincuentes y la culpa de los sicarios en las motos que los llevan a cumplir sus crímenes.
Y no aceptarán nunca que si una sociedad tiene 35 millones de habitantes y toda su riqueza está en manos de cinco, los otros 30 han sido expropiados. Está bien, así es la vida. Pero si esos cinco que son dueños de todo no se esfuerzan por garantizar que su sociedad sea mínimamente viable para los otros, y se encierran en un egoísmo enfermizo y fascista, ¿con qué derecho podrán protestar cuando les llegue el turno de ser expropiados, en la hora inmisericorde de los resentidos y de sus machetes?
Mi humilde opinión, pero hay quienes aseguran que no es así, es que esa hora espantosa está más cerca de lo que muchos imaginan, y que, como diría Shakespeare, el egoísmo está afilando un cuchillo destinado a su propio cuello. El mal está andando, nadie hace nada por detenerlo, Colombia tiene cada año más crímenes que el anterior, más secuestros, más extorsiones, más corrupción, más desigualdad, y las voces oficiales parecen estar de acuerdo en que, si alguien está insatisfecho, pues que se encargue de arreglar las cosas.
Tal vez tienen razón. Tal vez ha llegado el momento en que sean las comunidades, y no los causantes del mal, quienes se apliquen a la tarea de resolverlo. Incluso, tal vez ha llegado el momento en que, a pesar de estos largos y necesarios análisis de las causas de nuestra crisis, la sociedad deba asumirse como responsable de lo que ocurre y emprender la tarea de cambiarlo.
Hasta ahora, la aceptación de que había una clase dirigente, conocedora de los rumbos de la nación, capaz de diseñar las políticas económicas, los modelos de desarrollo, los planes culturales, ha permitido que la sociedad se adormeciera en la indiferencia o asumiera el papel igualmente lastimoso de reclamar soluciones o recibir limosnas. Pero demostrado el catastrófico fracaso de esas élites, de sus partidos y de sus discursos, ¿no debe la sociedad asumir que su deber es dar soluciones en lugar de estar reclamándolas o implorándolas?
Cada ciudadano debe ser capaz de decirse a sí mismo: "Lo que yo no resuelva, no tengo derecho a esperar que otro lo resuelva por mí". Y asumir en consecuencia que el mero reclamo y la mera petición son maneras tan sumisas de estar en el mundo como la indiferencia o el silencio cobarde. ¿No estará llegando la hora de no pedir ni esperar nada, de construir un modelo distinto? ¿No estará empezando a tener su sentido y su función la propuesta de desobediencia civil que Thoreau razonó hace un siglo y medio? ¿Supone esto abandonar al Estado en manos de los políticos corruptos, la economía en manos del mercado mundial, las calles en manos del hampa?
Ante esto hay varias alternativas. O uno acepta al Estado, cree en su legitimidad, y en esa medida confía en él, respeta sus reglas, participa en elecciones, sostiene en ese marco sus puntos de vista y lucha por imponerlos; o uno no acepta la legitimidad del Estado, se organiza por fuera de él o contra él, y lucha por la instauración de un Estado en el que pueda creer y confiar; o uno no cree en la validez de ningún Estado, y se organiza para sobrevivir en la selva del mundo sin dar por supuesto un contrato social y unas normas de convivencia.
Yo sinceramente no creo que la sociedad colombiana pueda sobrevivir en su diversidad y su complejidad, con expectativas de una vida digna, en el ámbito del Estado actual, con sus supuestos mezquinos, su mole burocrática, su legalismo irresponsable y su corrupción; y a la vez no creo que podamos renunciar a la existencia de un Estado que mínimamente reglamente la convivencia social y garantice condiciones para la iniciativa privada, la regulación económica, la aplicación de la ley, la primacía del interés común sobre los intereses privados, la protección del ámbito inviolable de la libertad individual.
¿Qué hace que nuestra sociedad no reaccione? Tal vez lo mismo que hizo que dos hombres del pueblo alzaran sus hachas contra Rafael Uribe Uribe, que un hombre del pueblo asesinara a Jorge Eliécer Gaitán, que durante la Violencia los pobres del partido azul fueran enemigos de los pobres del partido rojo y se degollaran por el color del pañuelo. Lo que nos paraliza es que en nuestra sociedad siempre imperó un solo lenguaje, el que Gaitán intentó erradicar del alma del pueblo, ese discurso excluyente y señorial que repite que unos cuantos son legítimamente dueños y voceros del país, y que todos los demás son la turba insignificante, la chusma.
Es el discurso disociador que excluye a todo lo que no forme parte del círculo de privilegios. El discurso económico que pretende que la situación del país se mide por las cifras de la inflación, del crecimiento económico, del producto interno bruto o de la tasa de cambio, y no por las verdaderas condiciones de vida de los individuos concretos. El discurso que sigue sosteniendo, como durante los dos siglos previos, que los únicos modelos válidos son los que nos dictan las metrópolis, y que no tenemos derecho a proponer alternativas, porque nuestro deber es ser dóciles réplicas de lo que inventan otros.
Ese discurso ha reemplazado la realidad de hambre y de sangre por un espectro de cifras, sondeos y promedios. Ese discurso se autoproclama feliz porque este fin de año hubo 297 crímenes "y no 302 como el año pasado". Ese discurso nos repite sin fin que vivimos en el mejor de los mundos, que Colombia es una de las democracias más perfectas que existen.
Ciertos periódicos están concebidos para hacernos sentir que todo está bien, que la economía es pujante, que el crecimiento económico fue considerable, que las autoridades reportan normalidad, que Colombia es un país de seres abnegados pero felices, que le hacen frente a la inexplicable adversidad con optimismo y con fe en el futuro, y que en realidad nuestros males consisten en que hay unos cuantos bandidos de los que ya se encargará la policía.
Se considera alarmismo decir que en Bogotá la gente tiene miedo de subirse en los buses ante la posibilidad de un atraco, que nadie quiere salir de noche a las calles porque la ciudadanía perdió el derecho a los espacios públicos, que tener auto es tan peligroso como andar a pie por los callejones, que todos los días oímos historias de familias que han sido saqueadas y amordazadas por el hampa en condiciones extremas de impunidad, que hay personas trabajando turnos de 24 horas por el salario mínimo, que hay capitales de departamento sin agua potable, que nadie se siente convocado por un proyecto de sociedad, que los jóvenes se aturden por gozar el presente sin preguntas y sin pensamientos porque nadie cree en el futuro, salvo cuatro caballeros de industria y sus voceros en los medios de comunicación. Éstos tienen que esforzarse por combinar la información objetiva, a menudo escabrosa, con espectáculos entretenidos que atenúen el efecto desolador del verdadero país que nos cerca y para el que nadie parece tener soluciones; y hemos llegado al extremo de que ver cosas alarmantes es pesimismo; el optimismo consiste en decir por obligación que todo va bien e irá mejor, y mencionar los males se ha vuelto más censurable que los males mismos.
Es urgente decirle adiós en Colombia al doble partido liberal conservador, cuyas dos cabezas siempre están en desacuerdo en las minucias mezquinas del reparto y siempre de acuerdo en la lógica general de la ambición y del saqueo.
Después de haber arruinado al país, siguen barajando los nombres de las mediocridades que nos gobernarán en el próximo siglo. No construyeron una nación, una industria, una cultura, un arte, una ciencia, una filosofía: hasta los bellos ejemplos de su arquitectura los demolieron ellos mismos por codicia, para vender los lotes al mejor postor; gastaron su momento histórico en simulacros estériles y despreciaron todo lo grande que Colombia tenía para ofrecerle al mundo. Nos convirtieron en un pobre país subalterno de ganapanes y de imitadores, pero algo profundo y sagrado impidió que ese proceso fuera completo: tal vez este territorio cuya riqueza natural sigue pasmando a los visitantes, esta riqueza cultural criolla y auténtica que cada vez se hace más importante y más vigorosa.
Debemos extraer nuestra poesía del futuro, pero sin olvidar que, como dice García Márquez, y como pensaba Gaitán, uno no es de donde le llegan las modas, sino de donde tiene sembradas las tumbas. Esas generaciones colombianas que hicieron de éste un suelo mestizo y mulato, un suelo criollo, donde debemos buscar nuestra manera de ser, la cara de Colombia que el mundo aprenderá a respetar y a querer.
Pero ese país nuevo no es un mero sueño proyectado al inasible futuro sino una realidad que se ha ido construyendo por años y años. Esa Nueva República está viva en miles y miles de esfuerzos que interpretan de otro modo el país, que abren canales de expresión para la inmensa franja de colombianos excluidos por la miseria moral de las clases dirigentes. Ninguno de los grandes sueños patrióticos, ninguno de los componentes del presentido Proyecto Nacional podrá ser olvidado por el país nuevo que nace sobre las ruinas del bipartidismo faccioso y de su Estado delincuente.
Ahí están, vivas, 60 naciones indígenas con sus mitologías, sus lenguas, sus filosofías trascendentales de respeto por la naturaleza y de armonía con el universo natural, con sus músicas, sus danzas, sus indumentarias, sus ornamentos, sus rituales, sus sabidurías ancestrales, su medicina y su magia, sus artes y sus artesanías.
Ahí está la epopeya admirable de don Juan de Castellanos, quien nos narró minuciosamente el proceso de la conquista de la Nueva Granada, una obra llena de información sobre nuestros mayores de distintas razas y culturas; una de las poquísimas obras poéticas de nuestra tradición que nombra el territorio con admiración y con reverencia, una de las pocas en que existen los pueblos nativos, con su complejidad, su violencia y su heroísmo.
Ahí está el ejemplo desafiante de la Expedición Botánica, la memoria de sus naturalistas y sus pintores, lo mismo que un tramo memorable de la Expedición de Aimé Bonpland y de Alexander von Humboldt.
Ahí está el ejemplo de próceres como José María Carbonelí, que realmente creyeron en la posibilidad de una autonomía política y en una independencia espiritual del poder opresivo de las metrópolis.
Ahí están los ejemplos de José Hilario López, de Tomás Cipriano de Mosquera, y de todos aquellos, muchos pertenecientes a las clases dirigentes tradicionales, que creyeron en el país y procuraron su grandeza con verdadero amor por el territorio y verdadero respeto por su gente.
Ahí está el ejemplo de la Comisión Corográfica; el doble viaje físico y literario de Jorge Isaacs descubriendo la riqueza y la belleza de los trópicos americanos; el pensamiento de Rafael Uribe Uribe y los viajes exploratorios de Rafael Reyes.
Ahí está la sorprendente aventura lingüística de Rufino José Cuervo y la notable labor crítica de Baldomero Sanín Cano. Ahí están la saga fundadora de los antioqueños, la saga de los ferrocarriles, el sueño de una economía nacional que desde los años veinte nos propuso un destino distinto; la aventura legendaria de la navegación por el Magdalena; la aventura mental y verbal de José Eustasio Rivera explorando el Casanare y la selva, y denunciando el infierno de las caucheras.
Ahí está la obra de Porfirio Barba Jacob, su vida de rebelde, de aventurero, de soñador, y de hombre continental; el respetable proyecto liberal de Alfonso López Pumarejo y su Revolución en Marcha; el ejemplo ciudadano, la misteriosa elocuencia y el lúcido ideario político del más grande dirigente del siglo, Jorge Eliécer Gaitán.
Ahí están la combatividad y la integridad de María Cano y de Ignacio Torres Giraldo; la lucha de los mártires de las bananeras; la Biblioteca Aldeana de Daniel Samper Ortega, y su generoso proyecto intelectual.
Ahí está la obra lúcida, original, audaz, y profundamente comprometida con el país, del maestro Fernando González.
Ahí está el ejemplo de los grandes líderes populares del MRL, el ejemplo de Alfonso Barberena luchando en las barriadas por las muchedumbres que llegaban huyendo de la Violencia.
Ahí está la obra de Gabriel García Márquez, que hizo que Colombia ingresara en las letras universales; y ahí está la poesía edénica de Aurelio Arturo.
Ahí están los grandes movimientos obreros de los años sesenta, el movimiento estético impulsado por Marta Traba, y el gran esfuerzo intelectual impulsado por Jorge Gaitán Durán y la revista Mito.
Ahí está el ejemplo generoso de Camilo Torres Restrepo, capaz de dar todo por sus convicciones. Ahí está el Nadaismo, expresión de la rebeldía juvenil en una década inolvidable, renovador del lenguaje literario y conciencia crítica de su tiempo. Ahí esté el largo y enriquecedor esfuerzo cultural de la revista Eco por mantener vivos los vínculos entre nuestra cultura y la gran tradición occidental.
Ahí está el esfuerzo de Luis Carlos Galán por dignificar la política. Ahí está la música popular de Carlos Vieco y de Tartarín Moreira, de Guillermo Buitrago y de Lucho Bermúdez, de José A. Morales y de Jorge Villamil, del inspirado maestro José Barros y de Carlos Washington Andrade, de Crescencio Salcedo y de los juglares vallenatos.
Ahí está la intensa y paciente labor filosófica de Danilo Cruz Vélez; y el genio reflexivo y la pedagogía estética de Estanislao Zuleta, que abrió nuestro pensamiento a los horizontes de la modernidad.
Es grande el trabajo que se ha hecho y grande el que resta por hacer, pero es posible que Colombia, sin saberlo muy bien, sin decírselo siquiera a sí misma, haya emprendido hace ya tiempo la tarea de propiciar una transformación que no pueda ser frustrada por las balas de la codicia.
Sus mayorías renunciaron hace mucho a la fe en los líderes y en los partidos, pero importantes sectores de la población, apartándose del mundillo prepotente y antinacional que nos gobernó, se han dedicado a la labor fecunda y duradera de reconocerse en el país y de construir un proyecto que no pueda ser socavado por la difamación ni por el crimen.
Ha venido creciendo una conciencia distinta que no puede situarse ni acallarse, porque está en todas partes. Está en la labor admirable y generosa de Gerardo Reichel-Dolmatoff, quien nos reveló los mundos asombrosos de misterio y de sabiduría de los pueblos indígenas a los que nuestra cultura oficial había considerado siempre salvajes y primitivos.
Está en la labor persistente de antropólogos y sociólogos, de biólogos e ingenieros, de médicos e investigadores que, como los miembros de la vieja Expedición Botánica, no ignoran las implicaciones políticas de su labor, no ignoran que su esfuerzo es parte de la búsqueda de un destino mejor para Colombia.
Está en la creciente labor de escritores y artistas, de filósofos y psicólogos, de historiadores y arquitectos, de científicos y técnicos cuya silenciosa rebelión está en la voluntad de construir un saber que se deba a nosotros y que resuelva problemas de nuestra realidad.
Al lado del país de los privilegios, del Estado corrupto y de sus políticos, al lado de las violencias guerrilleras y estatales, de la mafia y del hampa, al lado de las torturas y las ejecuciones sumarias, de las masacres políticas y de los cinismos electorales, ha ido creciendo ese otro país al que ya no engañan los poderes económicos egoístas y sus voceros en los medios de comunicación.
De ese país indignado pero responsable y creador, de ese país que no es noticia, debe salir el futuro que Colombia merece.
Pero ese país en formación aún no está integrado en un Proyecto Nacional. Sus esfuerzos crecieron aislados, y por eso la nación donde se gesta la rebelión civilizadora, llamada a cambiar por fin los protagonistas de la historia colombiana, todavía produce la sensación de ser sólo un dilatado desastre en cine mudo.
Todavía ese pensamiento plural no se ha cohesionado en un lenguaje que nos permita entrar en diálogo creador unos con otros. Aún impera el lenguaje receloso, faccioso y excluyente que nos enseñaron, pero en incontables ciudadanos existe ya la semilla de esa Nueva República, unida en su complejidad étnica y cultural, y a la vez respetuosa de sus diferencias.
En la admirable literatura testimonial más reciente, después de 50 años de silencio, gentes del pueblo que fueron protagonistas de una historia tremenda han empezado a reconstruir su destino mediante un lenguaje vivo y lleno de revelaciones. En lugar de pensar en dominarlo y en administrarlo, muchos colombianos están interrogando y pensando el país.
Después de las valiosas Jornadas Regionales de Cultura, el alegre esfuerzo de las comunidades permitió salvar otra convocatoria cultural dignificadora y fecunda, el programa Crea, una expedición por la cultura colombiana, sostenido a ciegas por varias administraciones sin comprender muy bien su valor, y que vino a sorprendernos con la riqueza, la diversidad y la vitalidad de nuestra cultura presente.
El nuevo país crece en la labor de industrias y cooperativas regionales; de empresas solidarias; de movimientos ecológicos; de medios alternativos; de eventos literarios, artísticos y musicales de trascendencia mundial logrados gracias a la iniciativa particular en varias ciudades; en la dignidad de una nueva generación de periodistas responsables y valerosos; en creadores de música y danza que se han inclinado sobre las fuentes de su propia cultura para encontrar un lenguaje con el cual hablarle originalmente al mundo; en el trabajo de grupos y personas comprometidos con el país, que no tienen el menor afán por lanzarse a la conquista del poder, o que, habiendo conocido las redes paralizantes de su enorme laberinto kafkiano, ya saben cuán imposible es cambiar algo en la bruma pesadillesca de los incisos y de los occisos.
Sólo tomando posesión de ese lenguaje, múltiple y cohesionador, que le dé un nuevo sentido a la nación y a su historia, podremos llegar a constituir un movimiento capaz, no de reclamar ni de pedir sino de provocar los grandes cambios sociales que requiere el país y proponer una vida viable en el ámbito de las posibilidades contemporáneas.
Para realizar una revolución que no pueda ser detenida y frustrada por las balas, se requiere la unión de la inteligencia, la creatividad y la solidaridad de millones de seres humanos, de los que ya saben que el poder existente sólo busca un futuro para esa exigua minoría que se avergüenza de sus compatriotas y que sistemáticamente los desprecia y los excluye.
Un país formidable en recursos y capaz de grandes empresas está en condiciones de nacer. Basta que los colombianos nos permitamos ser conscientes de nuestra fuerza, ser los voceros orgullosos de nuestro territorio, los defensores de nuestra naturaleza y los hijos perspicaces de una historia que yace en el olvido. Hoy ya no se trata de alcanzar el cielo sino de salir del infierno, de un infierno de intolerancia y de desamparo circunscrito por la historia a la línea de nuestras fronteras.
Pero bastará dar ese paso inicial que nos arrebate al horror para que ya sea posible soñar el país que Colombia, aleccionada por su historia, puede llegar a ser. Tarde o temprano tendremos que pensar, no en una economía aislada e independiente, cosa imposible, pero si en una economía cuya primera prioridad sea la gente colombiana.
Yo sueño un país que esté unido física y espiritualmente con los demás países de la América del Sur. Que un grupo de jóvenes venezolanos o colombianos pueda tomar el tren en Caracas o en Bogotá y viajar, si así lo quieren, hasta los confines de Buenos Aires. En un mundo donde se hacen autopistas de isla en isla, no ha de ser imposible tender ese camino de unidad entre naciones hermanas.
Yo sueño un país que cuando hable de desarrollo hable de desarrollo para todos, y no a expensas del planeta sino pensando también en el mundo que habitarán las generaciones futuras; que cuando hable de industria nacional sepa recordar, como Gaitán, que industria son por igual los empresarios, los trabajadores y los consumidores.
Yo sueño un país consciente de sus tierras, de sus árboles, de sus mares y de sus criaturas, donde hablar de economía sea hablar de cómo vive el último de los hijos de la república. Yo sueño un país donde sea imposible que haya gentes durmiendo bajo los puentes o comiendo basuras en las calles.
Yo sueño un país cuya moneda pueda mostrarse y negociarse en cualquier lugar del planeta. Yo sueño un país que gane medallas en los Juegos Olímpicos. Yo sueño un país de pueblos y ciudades hermosos y dignos, donde los que tengan más sientan el orgullo y la tranquilidad de saber que los otros viven dignamente.
Yo sueño un país inteligente, es decir, un país donde cada quien sepa que todos necesitamos de todos, que la noche nos puede sorprender en cualquier parte, que el carro se nos puede varar en las altas carreteras solitarias, y que por ello es bueno que nos esforcemos por sembrar amistad y no resentimiento.
Yo sueño un país donde un indio pueda no sólo ser indio con orgullo, sino que superando esta época en que se lo quiere educar en los errores de la civilización europea aprendamos con respeto su saber profundo de armonía con el cosmos y de conservación de la naturaleza.
Yo sueño un país donde tantos talentosos artistas, músicos y danzantes, actores y poetas, pintores y contadores de historias, dejen de ser figuras pintorescas y marginales, y se conviertan en voceros orgullosos de una nación, en los creadores de sus tradiciones.
Todo eso sólo requiere la apasionada y festiva construcción de vínculos sinceros y valerosos. Y hay una pregunta que nos está haciendo la historia: ahora que el rojo y el azul han dejado de ser un camino, ¿dónde está la franja amarilla?

MENSAJE A LA COMUNIDAD LATINO-MUSULMANA RESIDENTE EN ESPAÑA

2007-05-27T22:37:00.000+02:00

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem
(En El Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo)

MENSAJE A TODOS NUESTROS HERMANOS (AS)

MUSULMANES DE LATINOAMÉRICA:

Con el propósito de conocernos, crear lazos de amistad y hermandad, y compartir momentos agradables en el conocimiento de Allah y nuestro amado profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),

QUEREMOS INVITARTE a formar parte de la

“Primera Asociación de Musulmanes Latinoamericanos Residentes en España”

Este es un proyecto que nace con la necesidad de construir Umma (hermandad), de crecer juntos en la solidaridad, la generosidad, el respeto y el amor, y ante todo, de profundizar en el conocimiento del Islam entre los latinoamericanos de este país para adquirir sabiduría, fortaleza interior y familiar, así como para conocer y divulgar el Islam.

¡Ven a integrarte con nosotros, llámanos, necesitamos de tu ayuda y colaboración

para que esta idea sea una realidad!

Recordemos juntos las palabras de nuestro Sagrado Corán, 3:103…

"Y aferráos todos a la cuerda de Allah y no os separéis; y recordad el favor que Allah ha tenido con vosotros cuando, habiendo sido enemigos, ha unido vuestros corazones y por Su gracia os habéis convertido en hermanos. Estábais al borde de caer en el Fuego y os salvó de ello. Así os aclara Allah Sus signos. Ojalá os guiéis"

Contacta con nosotros a través de los siguientes teléfonos:

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LOS CONFLICTOS ARMADOS Y EL MEDIO AMBIENTE Por: Saira Hussain

2007-05-24T22:33:00.000+02:00

El siglo XX fue escenario de diferentes contiendas que causaron una severa degradación ambiental en las zonas en conflicto y áreas cercanas, acentuando la pobreza y obstaculizando la reconstrucción de naciones convertidas en ruinas. Contaminación por fuga de combustibles, bosques arrasados, vegetación destruida y uso indiscriminado de los recursos naturales, son algunas de las consecuencias de las hostilidades.

Estudios del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) y otras organizaciones y grupos ambientalistas consideran que un tercio de los bosques de Afganistán se destruyó en los últimos 20 años —y muy en especial en los más recientes— a causa de las guerras; varias especies de animales como osos y ovejas están en peligro de extinción al convertirse en alimento de las tropas.

Tanto en ese país como en Palestina, las investigaciones se han centrado en las evaluaciones de la contaminación del agua, la pérdida de la biodiversidad y el manejo de residuos, tras ser identificados como los principales daños al medio ambiente debido a los conflictos bélicos.

Sin embargo, ésta fue una cuestión que comenzó a debatirse sólo hacia los años sesenta, cuando el inmenso auge de las formas de participación de la sociedad civil y de los grupos no estatales en el ámbito internacional, el creciente debilitamiento de la estructura Este – Oeste y la aparición de un mundo cada vez más multipolar, impusieron una revisión de fondo a las concepciones de las escuelas de política internacional.

Hoy en día, el carácter de los conflictos ha cambiado enormemente, y en la actualidad su estudio no sólo comprende las causas y los actores, sino también las respuestas internacionales, la prevención y la reconstrucción después de la guerra. El propio término se ha extendido a conceptos como el de la prevención, involucrando con ello, un conocimiento profundo de sus causas (falta de democracia, violaciones de derechos humanos, falta de justicia social, represión de minorías étnicas, nacionales o religiosas, pobreza y degradación del medio ambiente) y un análisis pormenorizado de identificación de riesgos.

Esa nueva corriente sobre el estudio de los conflictos, en la que juegan un papel muy importante cuestiones como la historia, el territorio, la etnia, la economía o el medio ambiente, y que por lo tanto, intenta mostrar cómo éstos obedecen a muchas causas distintas que se interrelacionan de forma diversa; ha dado lugar a un campo de estudios relativamente reciente y en pleno auge: el de las relaciones entre conflicto armado y cuestiones ambientales.

La relación entre conflictos armados y recursos o bienes naturales esenciales para la supervivencia y el desarrollo de las sociedades, es compleja y multidimensional. El Centro de Investigaciones para la Paz[1], por ejemplo, señala que existen tres formas de vinculación en esta fórmula: 1. las guerras que se libran entre Estados, o dentro de los estados, por acceder a recursos naturales considerados económicamente vitales; 2. los conflictos sociales que pueden derivar en violencia por efecto de la escasez de uno o varios recursos; y 3. el deterioro ambiental que se puede generar por efecto de los conflictos violentos.

Esta tesis, generalmente desarrollada y difundida durante los últimos años para dar explicación al estudio de la conflictividad por la escasez de recursos como agua, tierra y pesca[2], ha conducido el análisis, y el debate sobre el mismo, hacia la relación de los riesgos medioambientales con conflictos violentos. De ahí se deduce por tanto, que la escasez progresiva de recursos ambientales, tales como agua potable y tierras aptas para la agricultura, puede provocar guerras o conflictos interestatales. Cuando escasean los recursos surgen conflictos entre sectores sociales. La falta inmediata o potencial puede llevar a que un país ataque a otro para controlar sus recursos.

La situación de los recursos hídricos en los conflictos armados, es probablemente el tema que más se ha desarrollado durante los últimos años. Como es sabido, el agua es esencial para la vida. Es la base de la buena salud y tiene múltiples usos, desde la irrigación de los sembrados hasta las necesidades sanitarias básicas como el lavado. Si escasea el agua salubre, corre riesgo la salud y la vida misma puede ser imposible.

En tiempo de conflicto, el abastecimiento de agua puede verse afectado de diferentes maneras. Las instalaciones y las tuberías pueden ser objeto directo de ataques de artillería o resultar averiadas a causa de bombardeos indiscriminados. En Irak, muchas de las más importantes instalaciones de suministro de energía fueron objeto de ataques en los primeros días de la guerra del Golfo. Los ataques masivos contra dichas instalaciones cortaron el suministro de electricidad e impidieron el funcionamiento de las bombas hidráulicas y de las estaciones de potabilización.

De igual manera, cuando la infraestructura de abastecimiento de agua ha sido averiada y escasean los productos químicos para purificar el agua, se incrementa el riesgo de epidemias. Si no se cuenta con suficiente agua para el aseo correcto y con regularidad de la población, hay, a menudo, un considerable aumento de parásitos, vectores potenciales de graves enfermedades como el tifus y la peste.

Desde principios de los años noventa se nota una creciente tendencia mundial a incluir medidas preventivas y actuar sin demora para garantizar protección y asistencia a las personas afectadas por este tipo de hostilidades. Como resultado, se han estrechado las relaciones entre distintas especializaciones, como la ingeniería hidráulica, la hidrogeología y las ingenierías ecológica, química, eléctrica y civil.

Diferentes organismos como el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), el Programa Mundial de Evaluación de los Recursos Hídricos para el Desarrollo, el Fortalecimiento de Capacidades y el Medio Ambiente de la UNESCO, y el Comité Administrativo de Coordinación/Subcomité de Recursos de Agua Dulce de la ONU; por nombrar sólo algunos de los más representativos, llevan a cabo propuestas específicas para promover la paz y la cooperación sobre los recursos hídricos compartidos. Las operaciones de asistencia cubren una amplia gama de actividades, desde la protección de las fuentes y la excavación de pozos hasta el mantenimiento y el aprovisionamiento de piezas de recambio y de productos químicos para las grandes instalaciones de abastecimiento[3].

Otro factor a considerar con relación al agua, es la tensión que se está generando por el control de los ríos internacionales en diferentes latitudes del planeta, y que podría acarrear un sinnúmero de conflictos bélicos.

Actualmente, el control del río Jordán, junto con sus afluentes, enfrenta a Israel, Líbano, Siria, Jordania y Palestina. Tras años de guerra, Israel ha conseguido acaparar importantes territorios para asegurar el dominio sobre el río Jordán, entre ellos los territorios ocupados en zona jordana y siria (Cisjordania y los Altos del Golán).

Uno de los proyectos más conflictivos en la zona es el llamado Embalse de la Unidad, que realizan conjuntamente Jordania y Siria y que afectaría a las aguas del río Yarmuk, principal afluente del Jordán. Israel ha amenazado con bombardear la presa si se lleva a cabo[4].

No obstante, las relaciones entre conflicto armado y medio ambiente son más complejas de lo que parecen. La conflictividad internacional ligada a factores medioambientales, pasa hoy por la percepción de nuevas dimensiones de la seguridad que han puesto sobre la mesa la necesidad de analizar riesgos que antes se habían mantenido en segundo plano de interés, y la forma en que estos riesgos pueden afectar o provocar conflictos entre actores internacionales.

Aspectos como la conciencia del carácter limitado de los recursos de la biosfera y de la desigualdad en su distribución y acceso; la dimensión global de los riesgos, que no respetan las fronteras; las distintas prioridades y perspectivas de los países desarrollados y en vías de desarrollo; la insuficiencia de las soluciones técnicas, y la necesidad de adoptar soluciones políticas ante dichos riesgos; son sólo algunos de los pilares introducidos por estas nuevas dinámicas.

Pero a éstas ya de por sí complejas asociaciones, se suman otras que ponen en tela de juicio la posición del fenómeno a estudiar en el sistema, tanto respecto a los actores como a la estructura. Un mismo caso conflictivo, con las mismas consecuencias sobre el sistema ecológico, puede tener repercusiones totalmente distintas en función de las características del sistema internacional y del subsistema afectado.

Algunos autores que han trabajado esta materia, afirman que no es suficiente tratar un fenómeno conflictivo relacionado con un bien común, como lo puede ser el agua o la tierra, sosteniendo que se trata de una carestía. Se debe aclarar también, qué lo provoca: crecimiento demográfico, degradación medioambiental o distribución desigual, o si se trata de una carestía física, geopolítica o socioeconómica. Según el español Ferran Izquierdo[5], estudioso del tema: “un mismo fenómeno puede conducir a dinámicas muy distintas, con lo que intentar teorizar y establecer modelos a partir de él será un esfuerzo baldío”. De ahí que sostenga que: “la asociación de la carestía con la seguridad y/o conflicto violento será diferente en cada uno de los casos, incluso si las necesidades y los volúmenes del recurso escaso implicados son los mismos”.

De cualquier modo, lo que hoy en día están demostrando los estudios de caso y las aproximaciones micro, es que, a nivel analítico para entender la relación entre seguridad y/o la conflictividad violenta, es mucho más importante el efecto que produce sobre el sistema internacional que sobre el medio ambiente[6].

Como vemos, el estudio de las relaciones entre medio ambiente y conflicto, ha evolucionado desde el mundo de posguerra. Gracias al enorme impulso que supuso en su momento el surgimiento de la escuela “interdependista”[7], los gobiernos del mundo comenzaron a preocuparse por el impacto del crecimiento económico sobre el ambiente. La interdependencia creciente entre las naciones ya no fue sólo económica, sino ecológica. Además, los resultados del inadecuado aprovechamiento de los recursos naturales, sobrepasaron los límites geopolíticos, haciendo que muchas de las decisiones en esta materia debieran considerarse como una responsabilidad compartida entre las naciones.

Su importancia, además, trasciende el ámbito propiamente académico de la cuestión. Ello ha quedado manifiesto en la Declaración del Milenio[8] de las Naciones Unidas, más exactamente en el capítulo IV, donde se destaca la necesidad de proteger nuestro entorno común.

Al mismo tiempo, recientemente la Asamblea General de Naciones Unidas, a través de la resolución 56/4[9] de 5 de noviembre de 2001, declaró el Día Internacional para la prevención de la explotación del medio ambiente en la guerra y los conflictos armados, considerando con esta medida que los daños causados al medio ambiente en tiempos de conflicto armado seguían afectando los ecosistemas y los recursos naturales mucho después de terminado el conflicto y que a menudo se extendían más allá de los límites de los territorios nacionales y de una generación.

La jurisprudencia que se ha desarrollado, también es de alguna manera significativa, aunque es preciso enfatizar que el derecho ambiental internacional actual referente a la protección del medio ambiente en épocas de conflicto armado, aún se encuentra en etapa de gestación. Principalmente, se cuenta con la Convención sobre la prohibición de utilizar técnicas de modificación ambiental con fines militares u otros fines hostiles (ó Convención ENMOD)[10], y las disposiciones del Protocolo de 1977 adicional I a los Convenios de Ginebra de 1949 (P I), por las que están prohibidos los ataques directos contra el medio ambiente en caso de conflicto armado. En otras normas y principios del derecho internacional humanitario se garantiza también una protección al medio ambiente, aunque sin indicación expresa, en caso de conflicto armado. Se trata, en especial, de los principios generales consuetudinarios relativos a la conducción de las hostilidades, como el principio de distinción, que limita los ataques a los objetivos militares y el principio de proporcionalidad, que prohíbe el empleo de medios y métodos de combate que causen daños excesivos.

En conclusión, la gestión de los bienes comunes y las iniciativas que pretenden mejorar las situaciones conflictivas que día a día se plantean en todo el mundo, han contribuido a enriquecer un campo de investigación amplio, atrayente, y de absoluta importancia (o al menos eso debería ser) en la esfera internacional.

Y como se puede constatar, el medio ambiente se está constituyendo en una variable interesante en los estudios del sistema internacional, que sin ser propiamente una base modélica de análisis, está aportando rasgos interesantes para el análisis de las coyunturas actuales, y sobretodo en lo que respecta a la relación de poder entre los actores, la dinámica de conflicto y el comportamiento de las partes implicadas.

De ahí que, a la reflexión densa que acompaña la relación entre conflicto armado y medio ambiente, se debe agregar con urgencia la que compete a la evolución del discurso ambiental en el contexto internacional.

Será inútil analizar la primera, sin comprender antes cómo surge la preocupación internacional por lo ambiental, cómo se incorpora en la planificación del desarrollo, y por consiguiente, en el proceso de toma de decisiones en la administración pública. Cualquier intento de aproximación a la materia, por ende, tendrá que incluir esta gama de variables y problemas a tratar.

NOTAS:

[1] Para más información, consultar la página: http://www.fuhem.es/CIP/claves.htm
[2] El estudio del conflicto por los recursos hídricos en la cuenca del río Jordán y la región de la Palestina histórica, es el caso más utilizado por la mayoría de autores como ejemplo de esta relación entre riesgo medioambiental y conflictividad violenta.
[3] En ex Yugoslavia, las Sociedades Nacionales de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, participaron en un considerable número de proyectos. La Cruz Roja Británica prestó servicios reparando, en Sarajevo, una vital tubería de abastecimiento de agua y, en Mostar, restableciendo el servicio normal de abastecimiento de agua. En Derventa, un ingeniero de la Cruz Roja Sueca supervisó la instalación de una nueva planta de abastecimiento de agua en favor de 12.000 personas. La Cruz Roja Danesa prestó servicios construyendo un dique en Srebrenica, a fin de aumentar la capacidad del servicio de abastecimiento de agua de esa localidad; también proporcionó tuberías y bombas hidráulicas necesarias para la reparación de plantas de potabilización en Bratunac y Skelani.
De igual forma, durante la guerra del Golfo, 11 Sociedades Nacionales pusieron a disposición 50 ingenieros hidráulicos para las actividades del CICR en Irak. Otras organizaciones de asistencia, las agencias de la ONU y organizaciones no gubernamentales también realizaron proyectos para el abastecimiento de agua y de saneamiento en zonas de conflicto.
[4] Adel Darwish. The next major conflict in the Middle East Water Wars. Geneva Conference on Environment and Quality of Life. June 1994.
[5] Su artículo: “Medio ambiente, seguridad y conflictos violentos internacionales: un debate estéril (y un artículo sin razón)” expone de manera polémica algunos de estos aspectos, aunque aplicados a la región de la Palestina histórica. Más información en “Revista Ecología Política No. 23, 2002, Pág. 75 - 82.
[6] A esta cuestión en particular, me referiré con más detalle, y para el caso colombiano, en mi investigación.
[7] Esta escuela planteó una ampliación del análisis hacia otros actores y problemas que superaban los estudios políticos, económicos y militares tradicionales acerca de las relaciones entre Estados. Así, por ejemplo, de la dependencia económica se ha avanzado hacia el análisis de gobiernos nacionales e instituciones multilaterales, en los cuales creció paulatinamente la convicción de que era imposible separar los aspectos del desarrollo económico de los aspectos ambientales. Se planteó incluso que las formas tradicionales de la soberanía nacional presentaban dificultades particulares en el manejo de ecosistemas compartidos.
[8] La Declaración fue firmada en septiembre del 2000 por los jefes de Estado y de Gobierno de todo el mundo, durante la Cumbre del Milenio celebrada en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York. Para acceder al documento en PDF dirigirse al enlace:
http://ods-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N00/559/54/PDF/N0055954.pdfOpenElement
[9] Para acceder al documento en PDF, dirigirse al enlace:
http://ods-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N01/475/27/IMG/N0147527.pdf?OpenElement
[10] Es un instrumento de derecho internacional del desarme relacionado específicamente con la protección del medio ambiente en caso de hostilidades. En éste, se prohíbe el empleo del medio ambiente como medio de combate. La Convención ENMOD fue negociada en el marco de la Conferencia del Comité de Desarme y aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1976; fue abierta para su firma el 18 de mayo de 1977 en Ginebra y entró en vigor el 5 de octubre de 1978.

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"Los Días" Por: Saira Hussain

2007-05-24T22:29:00.001+02:00

A veces los días son últimos,
reclaman su música y su pasado,
mendigan su ignorancia y prolongan su torpeza,
pero siempre esperan.

Saben que más allá del crepúsculo hay una sentencia,
un abolengo espantado buscando su refugio,
un violento escarabajo sacrificando
la hierba en los suburbios,
algo que prohíbe la furia del ciprés.

Nada declina por los días
aunque el sol se desfigure,
aunque las inundaciones se traguen los barrios aborrecibles,
aunque el sueño se detenga sobre el perihelio,
aunque la lluvia no reclame los últimos cantos,
las últimas historias, el dialecto arcaico de los pájaros.

Nada declina.
Nada se extingue por la palabra del hombre,
nada es más ajeno al viento que una cosa antigua.

Todo lo que habita el día,
yace
y el árbol que se inclina en su epitafio
sobrevive.

"El Islam, elemento de diversidad, crece en Colombia" Por: Diego Castellanos

2007-05-21T21:51:00.000+02:00

Publicado en:

http://www.eltiempo.com/participacion/blogs/default/un_articulo.php?id_blog=3349595&id_recurso=450001303

Diego Castellanos, antropólogo e investigador del Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones, de la Universidad del Rosario de Bogotá, escribió sobre el crecimiento de colombianos conversos al Islam, como por ejemplo en Buenaventura, donde la mayoría son afrocolombianos, y se especula que, en Bogotá, el número de conversos se iguala al de los inmigrantes y sus descendientes.

*****

En una ocasión, mientras conversaba con un profesor universitario, me decía que no entendía que tenía que ver el Islam con nuestro país: “El Islam es una religión de Medio Oriente, no forma parte de lo que somos”. Aun sabiendo que muchos de nosotros aún pensamos así, quisiera hacer referencia a unos breves puntos que permitan una mejor comprensión de la presencia de esta Fe entre nosotros. En primer lugar, me gustaría reivindicar el papel del Islam como fe universal que permitió el surgimiento en su seno de una gran civilización. No una religión de árabes, de camellos y de desiertos. Mucho de lo que somos está marcado por un pasado arabomusulmán – español que pretendió ser silenciado por la creación de una España católica contrareformista. Basta mirar nuestro idioma, en donde cerca de cuatro mil palabras son de origen árabe, así como elementos de la arquitectura colonial y de nuestras instituciones. Se sabe que la presencia del Islam en Colombia se remonta a los tiempos de la conquista, dado que algunos de los esclavos africanos eran musulmanes. Sin embargo, debido a la represión no hubo un impacto sobre nuestra historia, por lo que lo que se diga este periodo es más bien especulativo. Es preferible hablar de su presencia a partir de los tres últimos decenios del siglo XIX, cuando el Imperio Otomano se hallaba en decadencia. Muchas poblaciones buscaron escapar de la violencia (esto lo deberíamos entender nosotros más que nadie) y de paso construir un mejor futuro, por lo que llegaron a América y, algunos, a nuestras costas. Sin embargo, para ese entonces la mayoría de los inmigrantes de Medio Oriente eran cristianos, lo que cambió a partir de mediados del siglo XX. En ese entonces, los musulmanes crearon comunidades y centros de reunión en varias ciudades del país, lo que condujo a la existencia actualmente de un centro islámico en prácticamente todas las ciudades de mediana importancia en Colombia.Pero el número de colombianos conversos fue aumentando, al punto que, por poner un ejemplo, en Buenaventura la mayor parte de los musulmanes son afrocolombianos. En Bogotá se especula, ante la ausencia de un censo, que el número de conversos iguala al de los inmigrantes y sus descendientes. Los musulmanes están aquí, viviendo con el resto de colombianos y trabajando con ellos. La mayoría alejados de labores de proselitismo e intentando vivir en paz con sus semejantes. No son, como se ha pensado, una isla de Medio Oriente entre nosotros, no. Al igual que todos, están construyendo colombianidad. Lo anterior nos permite plantarnos un interrogante en torno a la construcción de la identidad, ya que se podrá disentir de que sea posible ser a la vez colombiano y musulmán: ¿Qué significa ser colombiano? “Colombia es un país de diversidad”. Esta expresión, que pareciera haberse convertido en un slogan, encierra una realidad compleja que en ocasiones aun nos es difícil asumir en toda su dimensión. Hasta hace pocos años la mayor parte de la historia indígena, tanto prehispánica, pasando por la colonia, y llegando hasta la actualidad; era poco reconocida e infravalorada, ya que se consideraba que era una etapa “por superar” en pos de desarrollo del país y la consolidación del estado nacional. Aun más grave fue el desconocimiento de la historia y riqueza cultural de las comunidades afrocolombianas, que en textos como el de Henao y Arrubla ni siquiera eran nombrados. Sin embargo, uno de los logros de la implementación de las ciencias sociales en Colombia, principalmente a partir de la República Liberal (1930 - 1946), fue el inicio de un largo proceso, aún no culminado, en pos del reconocimiento de la existencia de nuestro pasado y nuestro presente. Y buena parte de este proceso pareció explotar en toda su significancia después de la constitución de 1991, que pretendía sentar las bases de un nuevo ideal de estado, de alguna manera más integrante. Se buscaba superar el paradigma de país católico y blanco, horizonte homogeneizador al cual todos los habitantes del territorio debían aspirar, con el fin de lograr un mejor futuro para nuestra nación. Gracias a muchas luchas, no siempre fáciles, hoy podemos dar cuenta no sólo de nuestro pasado, sino de nuestro presente indígena; de nuestras poblaciones mestizas, no sólo en el aspecto físico sino cultural, de gitanos colombianos (Rom), de árabes, de judíos, de musulmanes y de protestantes. Diferencias que no obedecen a un solo tipo pero que de manera conjunta crean nuestras múltiples identidades. Sin embargo, estos fenómenos no han terminado. No existe un punto en el que podamos detenernos y decir: “Lo que somos hoy, es lo mismo que seremos en el futuro”. Aun en el presente seguimos cambiando, adaptándonos, rechazando u optando por ciertos puntos de vista, descubriendo que somos mutables en un mundo globalizado.

EL POETA DEL MES: WILLIAM OSPINA

2007-05-21T14:54:00.000+02:00

Con el ánimo de divulgar a través de nuestro blog los valores culturales y artísticos de la comunidad Iberoamericana, en esta sección hacemos un homenaje a un escritor latinoamericano de prestigio.

Abrimos este espacio con el escritor colombiano: William Ospina, distinguido el año pasado con el V Premio Nacional de Literatura por su novela "Ursúa", y considerado actualmente una de las voces más representativas del panorama literario latinoamericano...¡Que lo disfruten!

FICHA TÉCNICA DEL ESCRITOR:

Escritor y traductor. Estudió Derecho y Ciencias Políticas en Cali (Colombia), pero abandonó la carrera para dedicarse a la literatura y al periodismo. Trabajó como publicista y periodista entre 1975 y 1990. Ha publicado varios libros de ensayos: Aurelio Arturo, (1991), Es tarde para el hombre, (1994), Esos extraños prófugos de Occidente, (1994), Los dones y los méritos, (1995), Un álgebra embrujada, (1996), ¿Dónde está la franja amarilla?, (1997), Las auroras de sangre, (1999) y Los nuevos centros de la esfera, (2001). Además publicó cuatro libros de poemas: Hilo de Arena, (1986); La luna del dragón, (1992), El país del viento, (1992), ¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua?,(1995).

En 1992 obtuvo el primer Premio Nacional de Poesía del Instituto Colombiano de Cultura.

En septiembre del 2005 publicó su primera novela Ursúa, en la que aborda con la meticulosidad de un cronista la historia de Pedro de Ursúa, el conquistador español que fundó la ciudad colombiana de Pamplona. Un verdadero testimonio dramático de la colonización.

William Ospina es considerado como uno de los escritores más destacados de las últimas generaciones y sus obras son mapas eruditos de sus amores literarios, acompañados de declaraciones ideológicas sobre la historia y el mundo moderno. Es socio fundador de la revista literaria Número y desde hace tres años escribe una columna semanal en la revista Cromos.

Reseña extraída de:

Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI):

http://www.fnpi.org/

¿Qué puede aportar el Islam a la mujer colombiana? Por: Saira Hussain

2007-05-21T12:35:00.000+02:00

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem

(En El Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo)

Intentar analizar de qué manera puede el Islam contribuir a la situación actual de la mujer en Colombia, no es una tarea sencilla en un país en el que, en palabras de Bernardo Congote: “el enlazamiento político de la iglesia católica está tejido a su historia[1]”.

Y es que aunque la constitución colombiana de 1991 garantiza la libertad de culto y la igualdad de todas las creencias ante la ley, lo cierto es que el catolicismo sigue jugando un papel muy importante tanto en las instituciones (estado civil, escuela, asistencia médica y social, etc.) como en las manifestaciones del cuerpo social y de los individuos (política, economía, cultura, moral, arte, ciencia, etc.).

Desde la época colonial, la historia de la iglesia católica en Colombia se ha caracterizado por su permanente influencia en el Estado, delimitando la mayor parte de las veces, asuntos y decisiones que afectan al conjunto de la sociedad. Ya desde los principios de la predicación evangélica, era claro como ésta ingería sin restricción ni límites a sus iniciativas apostólicas[2].

En lo que respecta al tema de la mujer colombiana, la iglesia católica, y hay que decirlo con toda dureza, ha sido sumamente perniciosa. No sólo sigue pretendiendo influir en el congreso, las asociaciones médicas, los medios de comunicación y la opinión pública para prohibir y reprimir su libertad y el ejercicio de su ciudadanía plena, imponiendo sus particulares visiones morales, sino que le confina y le reduce sexualmente a cumplir un rol meramente reproductivo, sumiso, al servicio de los demás.

Como sabemos, en el Islam y el cristianismo, existen dos concepciones de mujer completamente diferentes, y creo que es allí donde debemos instalarnos para profundizar en este tema, y así poder comenzar a proponer de qué forma el Islam puede ser un verdadero proyecto de vida y esperanza para la mujer en este contexto.

Recordemos que según la tradición cristiana, todos los pecados de la humanidad debe expiarlos la mujer al “parir con dolores”, ya que según el Libro del Génesis (2:4 y 3:24), es Eva quien seduce y tienta a Adán a comer del fruto del árbol vedado.

Esta imagen bíblica de Eva como mujer tentadora y engañadora, ha tenido un impacto sumamente negativo sobre las mujeres en la tradición judeocristiana, como bien nos explica Sharif Abdul Adim[3]: “(…) Todas las mujeres creían haber heredado de su madre, la bíblica Eva, su culpa y su mentira. Consecuentemente, todas eran infieles, moralmente inferiores y malvadas. La menstruación, la concepción y el embarazo fueron considerados como justo castigo por el ancestral delito cometido por el maldito sexo femenino”.

En Colombia, con hasta un 92% de la población nacional católica según cifras oficiales, estos imaginarios han tenido unas consecuencias perversas para el desarrollo de la mujer como persona.

Fijémonos en cómo la idea arraigada de la debilidad física de la mujer, incapaz de pensar y decidir por ella misma (que le negó su derecho a capacitarse y acceder al mundo laboral), es un claro ejemplo de cómo estas visiones determinaron la conducta diaria de la mujer en nuestro país.

Preguntemos a nuestras abuelas qué significaba para ellas contraer matrimonio, y seguro que muchas de ellas nos dirán cómo aquello implicaba no sólo perder la capacidad de tomar sus propias decisiones, sino la de opinar, expresarse frente a un tema, en una palabra, representaba perder su independencia.

Al rastrear los discursos de control y vigilancia sobre el cuerpo de la mujer, que desde las instituciones se impulsaron y promovieron entre los años 1930 y 1950, encontramos que con recurrencia la Iglesia, la Escuela, el Estado y la Familia, determinaban “cómo debía comportarse”, creando en ella una imagen de debilidad, dependencia y cuidado, que debía conservarse en diferentes espacios y tiempos.

Ubicarnos en esta idea es sumamente importante para poder dar cuenta a nuestra pregunta de fondo, pues en un país que pese a funcionar bajo unos “cánones laicos”, lo que se percibe es una clara influencia política de los grupos religiosos, sobre todo cristianos y católicos, y que se manifiesta en la administración de gran parte de la educación y en la presencia en activa en aquellos lugares en donde es pobre la intervención del Estado.

Para ilustrar más esta idea, basta con observar cuidadosamente el rol de la mujer campesina en nuestro país.

En muchas veredas, el papel de la mujer sigue siendo el de las labores domésticas y la crianza de los hijos. Las niñas no van a la escuela porque no hay. Las niñas se convierten prematuramente en madres. Las madres son en ocasiones abandonadas por los hombres. No hay jardines infantiles para los niños. Los hombres ejercen violencia sobre las mujeres, reproduciendo la violencia familiar sobre los hijos. Algunas mujeres no participan políticamente en la organización porque sus esposos no se lo permiten.

La mujer es un ser invisible que no participa, que no cuenta, y todo gracias a las taras que hemos heredado del régimen político y social en el que vivimos. El machismo predominante en muchas regiones de nuestro país, por ejemplo, es más que un deplorable comportamiento sexual y representa la dominación del hombre sobre la mujer en la sociedad de clases impuesta por el capitalismo. El machismo es también una serie de normas morales y comportamientos adoptados desde la religión que ponen en situación de vulnerabilidad e inferioridad a la mujer.

De esta forma, se puede ver entonces cómo la iglesia y las demás instituciones, han estado intrincadas a la construcción de la mujer, a la construcción de un cuerpo femenino como espacio privilegiado de control.

No obstante, esta opresión de la mujer se agrava mucho más en medio de la guerra sucia y del conflicto armado que vivimos.

Y es que la mujer colombiana se ha convertido en un campo de batalla más de los actores armados: violaciones, mutilaciones, descuartizamientos y hasta empalamientos son algunos de los métodos utilizados por los actores armados del conflicto para buscar ventajas militares.

En el informe publicado anualmente por el CIDH sobre el impacto del conflicto armado en las mujeres colombianas, se revela que: “(…) La violencia contra las mujeres es utilizada como estrategia de guerra por los actores del conflicto armado en su lucha por controlar territorios y comunidades en distintas zonas del país. (…) los actores del conflicto armado emplean distintas formas de violencia física, psicológica y sexual para "lesionar al enemigo", ya sea deshumanizando a la víctima, vulnerando su núcleo familiar y/o impartiendo terror en su comunidad, logrando así avanzar en el control de territorios y recursos. En estos casos, las mujeres pueden ser blanco directo o víctima colateral, como resultado de sus relaciones afectivas como hijas, madres, esposas, compañeras, o hermanas de alguno de los miembros de los grupos que participan como actores en el conflicto (…)”[4].

Además, la situación de los derechos de las mujeres y de las niñas que se encuentran en las filas de los grupos armados ilegales sigue siendo una preocupación de primer orden. Hay mujeres y niñas combatientes que fueron objeto de abusos sexuales por parte de los superiores jerárquicos y lo peor es que no existe un programa especial de reinserción para las mujeres excombatientes.

A esto también hay que sumar aquellas mujeres que son víctimas de los crímenes de lesa humanidad como la tortura, desaparición forzada y el asesinato. Recordemos la masacre cometida en el municipio de El Salado (Dpto. de Bolívar en Marzo del año 2000), caso que fue incluido por la Alta Comisionada en su Informe a la ONU sobre violación a los DDHH, en el cual nueve mujeres fueron violentadas y asesinadas.

Y si hablamos de desplazados, se estima que el 57% de personas desplazadas son mujeres y entre éstas el 37% son cabeza de hogar, lo que constituye una instrumentalización militarista del cuerpo de la mujer como una nueva pauta bélica para la guerra.

Como vemos, la situación de la mujer en nuestro país es sencillamente catastrófica. La violación a todos sus derechos nos coloca ante un Estado de Derecho incoherente que pese a aceptar, firmar y ratificar Convenciones y Conferencias Mundiales sobre la Mujer, en la práctica no ofrece condiciones ni garantías para asumir y respetar dichos acuerdos.

Pero, y volviendo al hilo conductor de este artículo sobre qué puede aportar el Islam frente a una situación de conato total como la que vivimos, principalmente en lo que concierne al tema de la mujer, otro de los obstáculos que salta a la luz es el que tiene que ver con la visión que desde Occidente se tiene frente al Islam.

Una de las cuestiones que más obstaculizan la comprensión del Islam en occidente es el cúmulo de prejuicios que día a día llegan desde de los medios de comunicación, y que tienden a exponer una visión bastante limitada de nuestra religión.

Me atrevo a utilizar una cita que hace Samir Bennis sobre este asunto, y es la que señala que: “de acuerdo con el islamólogo Jacques Wardenbourg, este fenómeno está dado por el hecho de que las relaciones entre el mundo musulmán y el mundo occidental fueron marcadas a lo largo de varios siglos por los traumas y las heridas que los musulmanes infligieron a los europeos. Estos traumas dejaron en el imaginaro colectivo occidental malos recuerdos del islam, que se transformó en fuente de espanto y miedo. Lo cual determinó que en las relaciones de Europa con el islam la primera obsesión de los europeos fuera rechazar todo ataque de los musulmanes. Del otro lado, el expansionismo colonial europeo en tierra musulmana con todos los trastornos culturales y la crisis identitaria que creó en varios países árabo-musulmanes, no hizo sino tensar las relaciones entre el mundo occidental y el mundo europeo”[5].

Esto es lo que se ha venido a conocer desde hace ya años con el nombre de “islamofobia”, es decir, una serie de estereotipos, sesgos o actos de hostilidad contra musulmanes, que conlleva además, actos individuales de intolerancia y perjuicio racial, y que conduce a ver a los musulmanes como una amenaza para la seguridad a nivel institucional, sistemático y social, y percibir sus opiniones como intrínsecamente problemáticas, violentas y faltas de ética.

Algunas de las razones que apoyan esta idea, se sustentan en torno al axioma de que el Islam es incompatible con los valores y la vida de las sociedades occidentales y que, por lo tanto, es inevitable el choque y el conflicto.

Este discurso, que es alentado maquiavélicamente por muchos países e instituciones del mundo, y extendido sobre todo en paralelo con los cambios acaecidos en la sociedad mundial tras los atentados del 11S, argumenta entre otras cosas, pero principalmente, la creencia de que el Islam permite a los musulmanes ejercer el terrorismo o matar a gente si creen que están luchando una “guerra santa”, es decir, su equiparación con el yihad.

Además de esto, y como nos lo señala Abdenur Prado[6], este discurso falso y manipulado está construido sobre otros tres fundamentos a partir de los cuales se crea la imagen de que los musulmanes son una amenaza para la humanidad: “la idea de que el Islam divide a la humanidad entre ‘infieles’ y ‘creyentes’; la idea de que el Islam divide el mundo en dar al-Islam (el territorio del Islam) y dar al-harb (el territorio de la guerra); y la idea de que los musulmanes tienen la obligación de luchar hasta que todo el mundo se convierta o esté sometido al Islam”.

En Colombia, estas concepciones erradas del Islam también se constatan en gran parte de la ciudadanía, aunque es necesario aclarar que los matices son diferentes a los que se pueden encontrar en Europa.

Pese a que el Islam está bastante bien representado en Latinoamérica, su verdadera expansión es fruto de la ola migratoria que empieza en 1880, y con la que comienzan a llegar musulmanes provenientes, en el caso específico de Colombia, del Líbano, Palestina y Siria.

Esas oleadas de inmigrantes son importantes de analizar porque sobre ellas se construye un referente entorno a lo que en nuestro país entendemos por “árabe” y son las que van a determinar los actuales escenarios de etnocidio, racismo y xenofobia que subyacen en medio del discurso global que se ha mencionado.

La mayoría de los musulmanes colombianos, compartimos la idea de que los imaginarios estereotipados que se les han achacado a los árabes desde tiempo atrás[7], tienen una carga simbólica muy grande sobre la mirada que tiene la sociedad sobre nosotros, y ello constituye una barrera enorme a la hora de divulgar y dar a conocer el Islam.

Por otra parte, y vuelvo aquí al tema de la mujer, es común encontrarse comentarios totalmente ajenos a la condición de la mujer en el Islam, gran parte de ellos fruto del desconocimiento y la ignorancia que imperan, una vez más desde los medios de comunicación o incluso desde las películas y la literatura.

Estas afirmaciones, como en otras sociedades occidentales, ponen a la mujer musulmana como foco de discriminación, alineación y atraso. Es la imagen personificada de la mujer sometida a los hombres, a las costumbres tribales y a las leyes intransigentes del Islam, al que señalan de sistema totalitario, machista y tiránico.

Simultáneamente, esto produce de tácito un rechazo total hacia la religión que impide ver la verdad y extenderla. He visto cómo muchas mujeres colombianas sienten verdadero miedo y terror cuando se les habla del comportamiento que debe tener una mujer en el Islam. Yo misma he perdido amigas por culpa de los prejuicios que se tienen sobre el hecho de ocultar las partes del cuerpo, pero sin embargo, es contradictorio ver cómo esas mismas mujeres se quejan de la “falta de respeto por parte de los hombres cuando salen a la calle”, o insisten en que para poder aceptarse o ser valoradas por los demás, “tienen que recurrir a las cirugías plásticas y estéticas”.

El panorama de hedonismo y pérdida de valores que hoy reina en Colombia, ayuda también a crear un ambiente de animadversión sobre la religión.

Hoy estamos viendo cómo el “culto al cuerpo” se está convirtiendo en un problema de sanidad pública a nivel mundial. En Colombia, lo que hace unos años eran casos aislados de anorexia, son ahora una tendencia creciente y alarmante en la consulta de médicos psiquiatras, endocrinólogos, pediatras y nutricionistas.

Nuevas enfermedades también como la ortorexia, que es una obsesión por la comida sana, a fin de mantener la apariencia física, la belleza y el bajo peso, son trastornos que nos están hablando de un problema sobre la identidad de la mujer, y su imposibilidad de reconocerse y admitirse como ser humano.

Puesto este breve diagnóstico sobre la mesa, creo que ya podemos comenzar a buscar una respuesta a la manera en como el Islam puede ayudar y hacer frente al desafío de llevar esperanza y paz a la mujer en Colombia.

Conviene prestar atención al hecho de que se debe estudiar, como ya lo han indicado muchos pensadores(as) musulmanes, “las verdaderas fuentes del Islam”.

Lamentablemente también conviene decir que muchos musulmanes, en gran parte por ignorancia o por defender sus intereses, han ayudado a deformar la visión que se tiene en Occidente sobre el estatus y la condición de la mujer.

Estos musulmanes no han conocido el Islam debidamente y lo practican de una manera ritual, por tradición, sin conocer sus significados. Otro problema es que muchos de ellos, al igual que en Occidente, trataron de mantener a la mujer lejos del estudio y conocimiento, negándoles de esta forma el conocimiento respecto a sus derechos humanos e islámicos.

Un caso que nos ejemplifica bien esta situación, es como en Medina, en el siglo VII, las mujeres y los hombres rezaban en el mismo espacio, sin separación alguna, y las decisiones se tomaban en comunidad, hablando unos con otros.

Sobre este asunto comenta Abdenur Prado: "había ciertamente un clima de diálogo, convivencia, y las mujeres participaban como los hombres, pero cuando releemos el Corán desde nuestra cultura, vemos cosas muy distintas y en especial el hecho de que se ha impuesto una interpretación muy machista, muy parcial del Islam".

Por ello, en primer lugar, y para hacer posible que el Islam contribuya con su papel social de “sembrar justicia y luz”, en este caso a la mujer colombiana, una tarea urgente y permanente es el trabajo sobre la necesidad de “dar claridad” a muchas de las calumnias que sobre la mujer musulmana se aceptan de manera infalible.

Tal y como lo afirma Z. Rabbani[8]: “El Islam es la primera religión que rescata y libera a la mujer de la opresión”.

Siglos antes de que tuvieran lugar los movimientos feministas en Occidente, el Islam ya daba a las mujeres el derecho de poseer y disponer de sus bienes e ingresos sin ningún tipo de tutoría sobre ella, así como el derecho de heredar y el derecho a la educación.

Además, como es bien sabido, una dote matrimonial le es dada por parte del novio para su uso personal y la misma mantiene su propio apellido en vez de tomar el de su esposo.

Contrario también a lo que se piensa, el Islam incita al marido a tratar bien a su esposa, como dijo el profeta Muhammad (sallallahu allaihi wa sallam): “Los mejores de entre vosotros son aquellos que mejor tratan a sus esposas”.

El hombre no puede imponerle un trabajo a la mujer. El Corán dice: “Los creyentes, hombres y mujeres, son protectores el uno del otro (capítulo IX, verso 71)”, lo que quiere decir que ambos trabajan como equipo y se ayudan mutuamente.

Asuntos como las tareas de la casa, cocinar, amamantar y cuidar hijos, son actividades que se hacen por la propia voluntad de la mujer y sobre la base del amor y la cooperación mutua entre la pareja. Además debe tenerse en cuenta que estos trabajos constituyen un acto recomendado en el Islam, por lo tanto, son considerados como adoración a Allah y tienen recompensa.

Existen numerosos versículos en el Sagrado Corán que detallan los derechos de la mujer o se ocupan de su educación y orientación, y que sería imposible detallar en este corto espacio, pero de cualquier forma, es bastante claro que el Islam incentiva tanto al hombre como a la mujer a educarse y alcanzar el desarrollo de todas sus capacidades.

En segunda medida, tenemos que partir del hecho de que como musulmanes comprendemos que “no debe haber coacción en la religión y que los individuos son libres de elegir su propia creencia”.

Conocido es por todos, que el Corán acepta la pluralidad religiosa como un hecho de la vida y ve fuerza en la diversidad. “No hay coacción en la religión (Corán, 2, 256)”, y por ende, no se puede obligar a nadie a creer o a mantenerse a la fuerza en el Islam.

Y también nos dice el libro sagrado: “Y si tu Señor quisiera creerían todos los que están en la tierra. ¿Acaso puedes tú obligar a los hombres a que sean creyentes? Ningún alma puede creer si no es con permiso de Allah. (Corán, 10, 99-100)”.

El que una persona acepte el Islam, es algo que está en manos de la predestinación divina, quien lo acepta, lo hace en pleno uso de su consciencia y libertad. Nos dice Ibn Kazir: “No se ha de obligar a nadie a abrazar el Islam: el Islam es, por sí mismo, una prueba clara y manifiesta, sus argumentos se hacen evidentes al espíritu; no hay ninguna necesidad, pues, de obligar a nadie a aceptarlos. Al contrario: a aquel a quien Allah guía hacia el Islam, se le ensancha el corazón y se le ilumina la mirada hasta el punto de que el Islam se le aparece toda una evidencia. Muy distinto es el caso de aquel a quien Allah le ciega el corazón y le cierra los ojos y los oídos: ninguna coacción ni violencia le harán convertirse en musulmán”[9].

Por eso es que, como comunidad musulmana, tenemos el deber de “divulgar de la manera más propicia”, y para esto, hay que estar coordinados, facilitando encuentros, conociéndonos, enriqueciéndonos. Decía Manyara Monturiol[10] en una alocución: “Allah Subhana wa Ta'ala tiene signos para todos. Nos conoce; está más cerca de nosotros que nuestra propia vena yugular. Sabe como despertarnos, como sensibilizar nuestro corazón, como dar luz a nuestro discernimiento. Pero hay diversidad en la umma y esto debería enriquecernos, deberíamos ser todos miembros distintos de un mismo cuerpo, que funciona al ritmo armónico de cada uno de sus elementos, con el mismo latido, el mismo sentimiento”.

Hay que saber poder llegar a la comunidad desde la puesta en marcha de mecanismos de información y comunicación al alcance de todos, y sobretodo, debemos estar en la capacidad de “dar ejemplo”.

Pero ¿cómo damos el ejemplo? ¿Cómo llegamos a esas mujeres víctimas y cómplices de la misma injusticia? ¿Cómo podemos llevar luz a esos rostros que han sufrido la barbarie, el terror, la fuerza impuesta, el intervencionismo, la intimidación, la desolación, la muerte, la viudez, la instrumentalización y violación a su cuerpo y a su mente? y en medio de todo lo que ello significa ¿Cómo abrirnos paso como comunidad colombiana – musulmana en medio de nuestra propia diversidad cultural? ¿Cómo compaginar ese reconocernos musulmanes y a la vez actores sociales?

Los colombianos musulmanes tenemos tareas grandes por asumir. Allah nos ha puesto a prueba al concedernos este Din, y esa es la razón por la cual no es suficiente sólo con adorarle, o con ir a la mezquita, o con dejar el alcohol o el cerdo. Nuestra misión va más allá que cumplir con un derrotero, que siendo necesario, no tiene forma sino fortalecemos los lazos de hermandad con nuestra propia comunidad y asumimos una posición militante frente a nuestro entorno.

El cómo nosotros mismos, en el día a día, podemos mostrar de qué manera el Islam aparta a la mujer de lo superfluo y la hace llegar a la libertad espiritual, a su real personalidad, haciéndole ver al mismo tiempo la superficialidad y lo tramposo de la cultura occidental para sus derechos, dependerá de la voluntad y la agudeza del musulmán (a).

Es en ese empeño a mi parecer, como puede tener cabida un verdadero aporte del Islam a la situación de la mujer en Colombia.

Por otra parte, tengamos en cuenta también, que el “laicismo engañoso” de este país, que se niega a abandonar el monopolio religioso que el catolicismo ha venido ejerciendo durante buena parte de nuestra historia, no puede seguir siendo una excusa para la realización de nuestras metas y compromisos, y esto no sólo en el tema que tiene que ver con la mujer.

“No podemos caer en el engaño”, aunque el diagnóstico es valioso como ya lo mencionaba al inicio para saber de dónde partir y qué tenemos.

En un país que se declara laico, pero que a su vez da la espalda a amplios sectores de la población, representando una ideología confesional que no garantiza la libertad ni protege a los ciudadanos, la comunidad musulmana tiene que estar a la altura de poder demostrar en qué medida el Islam contribuye como fuerza de diversidad y enriquecimiento.

El ya afamado discurso del “diálogo de civilizaciones”, aun con todos sus fracasos, y que desde hace ya tiempo viene avivando con fuerza el hermano Julián Zapata[11], debería comenzar a tomar más forma a lo largo y ancho de toda la comunidad musulmana de Colombia.

En momentos tan complejos para el Islam a nivel mundial, vale la pena comenzar a analizar desde el interior de los centros culturales, la interdisciplinariedad de los conceptos que implica la profundización sobre esta dinámica, especialmente en temas de “Diálogo Islam y Occidente”.

Promover pues, un acercamiento intercultural e interreligioso que estimule la paz y el entendimiento mutuos, pero que a la vez sirva como estrategia de lucha para superar la intolerancia, tiene que volverse más que una insignia, una lucha.

Las realidades contemporáneas tienen consecuencias trágicas para las vidas de las mujeres y las religiones deben adecuarse a la evolución cultural en la que estamos inmersos.

Actualmente, las mujeres se sienten excluidas de las religiones que toleran la violencia contra ellas y que en complicidad con los poderes culturales, políticos y económicos, perpetúan valores deshumanizantes.

Como he descrito a grandes rasgos en este texto, las religiones (algunas más que otras), han hecho invisibles a las mujeres al excluirlas de la toma de decisiones, negando la conciencia y agencia moral de las mujeres, especialmente en relación con su sexualidad y sus decisiones reproductivas, o legitimando sistemas patriarcales que ante la violación, el incesto, la mutilación genital femenina o el aborto selectivo según el sexo han permanecido indiferentes.

Las mujeres de Colombia son estudiantes, profesoras, académicas, líderes, campesinas, madres, amas de casa, pero ante todo "son mujeres", y desde ese reconocimiento, la comunidad musulmana debe aplicar un mensaje de justicia social para con ellas.

El Islam es paz, rendición absoluta ante Allah y se preocupa por la felicidad del ser humano, que es a su vez: creación divina, califa sobre la tierra, custodio de toda la creación. Su rol no debe ser otro que el de liderazgo en la búsqueda de la justicia social, la protección del medio ambiente, la lucha contra el racismo y en favor de los más necesitados. Dice nuestro amado profeta (SAW): “Dios no tiene misericordia del que no la tiene con los demás” y también: “Ninguno de vosotros cree verdaderamente hasta que no desea para su prójimo lo que desea para sí mismo”.

Inshaa Alá todo lo que he dicho hasta ahora, tenga un repercusión verdadera sobre nuestro compromiso como musulmanes y para terminar, pido a Allah que “sea compasivo con todos, perdone nuestra indiferencia, y afiance en nuestros corazones los ideales y el impulso que tanto necesitamos para ganarnos el paraíso a través de la rectitud y las buenas obras… inshaa Alá”.

Para terminar, quiero señalar a manera de borrador, algunas ideas que nos pueden ayudar a impulsar nuestra participación social en beneficio de todas las mujeres (y también de los hombres) de Colombia:

Haciendo exigencias al Estado colombiano: demandando, como miembros de la comunidad musulmana colombiana, un compromiso ante las mujeres colombianas, mediante la búsqueda de salidas políticas y negociadas para el conflicto armado, social y político.
Exigir acuerdos humanitarios que tengan en cuenta las violaciones a los derechos de las mujeres: como el reclutamiento forzado y la discriminación.
Demandar la participación directa, autónoma y decisoria de las mujeres, con la inclusión de las respectivas agendas.
Mediante la divulgación del Islam en colegios, universidades y demás instituciones, exhortar a todas las mujeres a derrochar su creatividad, su derecho a soñar, imaginar, a desarrollar su inteligencia, a ser solidarias, a creer que “otra Colombia es posible”.
Resaltar como mujeres musulmanas, la importancia de conocer y tener conciencia a qué tenemos derecho, qué leyes nos protegen, cómo podemos exigirlas, y construirlas.
Realizar encuentros para esclarecer dudas sobre el Islam puesto que la barrera más grande para dar a conocer nuestro Din es la ignorancia. Invitar a los no – musulmanes a conocer y presentar nuestra religión como algo posible de ser y no algo difícil e inalcanzable.
En la tarea de reflexionar y dar a conocer el Islam: profundizar en los aspectos específicos de la religión en sus distintas manifestaciones (tendencias religiosas y políticas existentes dentro de las opciones del propio Islam), analizar la repercusión del Islam en la sociedad de su entorno y en el mundo exterior, abordar los temas que resultan más polémicos para la opinión pública como la situación de la mujer en el Islam, el radicalismo, la educación, etc.
Como comunidad musulmana: SABER ORGANIZARNOS. Crear redes regionales y locales para acercarnos más, fortalecer los lazos de hermandad y de esta manera, desarrollar proyectos en conjunto hacia el alcance continuo y creciente del camino de la fe; Fomentar el estudio entre la umma, pues es la única forma de discernir entre lo cultural y lo islámicamente correcto, y además porque es la única vía para indagar las causas de lo que sucede, con el fin de interiorizar, profundizar, trascender y aportar.
En lo individual, como musulmanes (as): Ofrecer un buen trato a los demás en las situaciones agradables y desagradables, ser capaces de “dar el ejemplo”; Actuar con la verdad en nuestra vida diaria, “fomentar la contemplación”, que nos permitirá descubrir en las realidades sociales, la revelación de Allah; Ser firmes en el salat, porque es la fortaleza y el alimento del alma, es el recuerdo de que Allah nos ve, nos oye y conoce nuestros corazones.

NOTAS:

[1] CONGOTE OCHOA, Bernardo: “Religión en Colombia: una invasora de la política”. Mensuario Le Monde diplomatique – edición Colombia, Marzo de 2005. Para acceder a la publicación electrónica, ir a la siguiente dirección: http://www.eldiplo.info/q_somos.php

[2] Sobre este tema en particular, recomiendo consultar la siguiente ficha bibliográfica:
MANTILLA R., Luis Carlos. “La iglesia católica en Colombia. Entre la tensión y el conflicto”. Revista Credencial Historia, (Bogotá – Colombia), Edición 153, septiembre de 2002. Para acceder a la publicación electrónica, ir a la siguiente dirección:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/septiembre2002/laiglesia.htm

[3] ABDUL ADIM, Sharif. “La Mujer en el Islam y en el Judeocristianismo: Mito y Realidad”. Revista Verde Islam, 8, 1997. Ver la publicación electrónica en:

http://www.webislam.com/?idt=3542

[4] Informe elaborado por la Relatoría sobre los Derechos de las Mujeres de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y titulado: “Las mujeres frente a la violencia y la discriminación derivadas del conflicto armado en Colombia”, 18 de Octubre de 2006.
El documento, en formato PDF, puede leerse en el enlace:
http://www.cidh.org/countryrep/ColombiaMujeres06sp/Informe%20Mujeres%20Colombia%202006%20Espanol.pdf

[5] BENNIS, Samir. “El trasfondo histórico de la islamofobia en Occidente”. Mundoarabe.org (http://www.mundoarabe.org/), 23/02/2006:
http://www.mundoarabe.org/islamofobia_en_occidente.htm

[6] Para más información, consultar el artículo: Yihad e Islamofobia, publicado en la sección “Observatorio de Islamofobia”:

http://www.islamyalandalus.org/publicaciones/islamofobia/marzo07/0703011.htm
de la página web: Islam y Al – andalus: http://www.islamyal-andalus.org/

[7] Ver el artículo de Sakia Hassan Rada “Los Musulmanes de Colombia”, en la edición electrónica de la revista “Verde Islam” (número 277) del 4 de enero de 2005, publicada en la página web: http://www.webislam.com

[8] Ver artículo: http://www.islam-shia.org/plataforma/03.htm

[9] Mujtaçar, vol. 1/3, p. 23

[10] Presidenta de la Asociación Insha Allah.

[11] Julián Zapata Ali Reza es el Presidente del Centro Cultural Islámico de Colombia. Es Licenciado en Ciencias Islámicas por la Universidad de Qom (Irán).

¿Cómo regresé al Islam? Por: Saira Hussain

2007-05-18T15:05:00.001+02:00

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem
(En El Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo)

as-Salâmu ‘aleikum wa rahmatullâhi wa barakâtuh.

Mi nombre musulmán es Saira Hussain, y abracé el Islam el 29 de septiembre de 2005. A continuación quiero compartir en unas breves líneas algunas anotaciones sobre mi conversión al Islam (o mejor decir, sobre mi retorno al Islam, pues como dice el profeta (S.A.S.) : “el Islam es el estado natural del ser humano", y en especial, sobre cómo ese proceso de “regreso a mi naturaleza”, ha sido una asombrosa manifestación palpable de símiles y metáforas que me llevan a meditar sobre esa profunda poesía de Allah presente en cada instante de nuestras vidas y que marca nuestro destino, pero que sin embargo, no apreciamos.

Provengo de un país de mezclas y contrastes, y de exuberante riqueza. Ese país se llama Colombia. Alguien dice por ahí que Dios nos ha dado a los colombianos por país un paraíso. Y no es para menos. Se calcula, por ejemplo, que la biota de Colombia, excluida la marina, representa un 10% del total mundial distribuido así: 1754 especies de aves (19,4% del total mundial), aproximadamente 40000 plantas fanerógamas y 155 especies de quirópteros (17,22% del total mundial)[1]. Estos porcentajes le dan a Colombia una posición entre los 12 países con mayor biodiversidad del mundo, llamados países de la megadiversidad.

Pero a pesar de esa increíble riqueza que caracteriza mi país, hay en mi nación una profunda ausencia de valores. La historia de Colombia es una historia de éxodos, miedo, terror y pobreza. Datos espeluznantes de Amnistía Internacional (AI)[2], nos informan que durante los últimos diez años en Colombia se han asesinado trescientas mil personas (alrededor de cien por día), treinta mil de las cuales por razones políticas (en promedio diez diarias), de las cuales tres perecen en combates entre la guerrilla y la fuerza pública, y siete en ejecuciones extrajudiciales o masacres. Además, cerca de un millón de personas han sido obligadas a desplazarse de su terruño (la mayoría viudas y niños huérfanos) dejando atrás sus ranchos quemados, sus seres queridos asesinados y cargando con su miseria a cuestas. Y por si fuera poco, dos mil quinientas personas han sido detenidas desaparecidas, miles han sido detenidas arbitrariamente y miles han sido torturadas.

Colombia, por lo tanto, es escenario de graves abusos contra los derechos humanos y el derecho internacional humanitario, por parte de las distintas facciones del conflicto armado que vive el país desde hace cuatro décadas. Y es que como dice el escritor colombiano William Ospina[3]: “(…) Colombia sigue siendo una sociedad llena de riquezas pero llena de exclusiones y de privilegios, que posterga siempre a sus ciudadanos, donde se gobierna siempre en función de unos cuantos caballeros de industria pero se espera que sólo el pueblo dé la vida por las instituciones, donde falta un orden de prioridades en el cual lo primero sea la educación y la dignificación de la comunidad, donde falta un esfuerzo de cohesión y de equilibrio social que permita aprovechar esas riquezas en función de su propia gente, donde se siente cada vez más dramáticamente la falta de una nueva dirigencia orgullosa y generosa que sepa inscribir a su país en el mundo sin servilismo y sin simulación, sin las postergaciones de la mentalidad colonial, conociendo el país y valorando sus singularidades y su indudable originalidad (…)”.

Ante este estado de cosas, que describe el tamaño del terror y de la impunidad que padece mi país, es fácil concluir que el derecho a la vida prácticamente no tiene valor alguno. Por ello, es cada vez más urgente promover cambios que desde la pluralidad, sean capaces de provocar las grandes transformaciones sociales que requiere el país.

Es en ese sentido por lo que considero, y a ello viene todo lo expuesto hasta ahora, que “Colombia es un país necesitado de Islam”, o mejor decir, “hambriento de Islam”.

En una sociedad deformada por la exclusión y la injusticia, en la que la violencia y el terror son el resultado de la intolerancia y la falta de diálogo cultural, el Islam tiene mucho que aportar a la paz de Colombia. Recordemos que Islam significa paz, pureza, aceptación, compromiso, y que su objetivo es predicar la paz y vivir en paz. Además, como bien nos dice Hammudah Abdalati en su libro “Luces sobre el Islam”[4]: “(…) El Islam es la religión de la paz: su significado es paz, uno de los nombres de Dios es paz, los saludos diarios de los musulmanes y los ángeles son de paz, el paraíso es la casa de la paz, el adjetivo “musulmán” significa pacífico. La paz es la naturaleza, el significado, el emblema y el objetivo del Islam (…)”.

Desgraciadamente, trabajar y luchar por el Islam en Colombia es estar dispuesto a tropezarse con una penosa carrera de obstáculos. En medio de las dinámicas del conflicto armado, la realidad de los musulmanes de Colombia, es otro tema significativo. Sakia Hassan Rada[5], en un interesante artículo sobre los árabes – musulmanes de Colombia, señala cómo éstos no sólo son blanco de los estereotipos racistas y xenófobos sino víctimas directas de la violencia sociopolítica: “(…) A pesar de su persistente neutralidad frente al conflicto, los Árabes han sido víctimas de todos los actores armados. Tanto los grupos paramilitares como la insurgencia armada, han secuestrado a varios de sus miembros con el propósito de cobrar fuertes sumas de dinero. En ese contexto, no han sido pocos los que han muerto asesinados por sus captores, y ya se habla de algunos que fueron desaparecidos sin dejar ningún rastro. De otro lado, no sobra señalar que son cada vez más las familias Árabes que, ante las presiones de toda índole ejercidas por los actores armados, han tenido que dejar a Maicao y a La Guajira. Familias Árabes que otrora ostentaban buenos niveles económicos se encuentran en situación de desplazamiento en distintas ciudades del país y del exterior, en condiciones muy adversas y hasta precarias. Las continuas extorsiones y robos a los que los Árabes han estado sometidos desde hace algo más de dos años, llevó a que las empresas de muchos de ellos fueran a la quiebra total (…)”.

De la misma forma, los musulmanes colombianos son también a menudo objeto de sospecha y temores infundados, casi siempre relacionados con imaginarios perversos que sobre la religión son construidos a diario desde los medios de comunicación.

Es por eso que difundir el Islam en mi país y generar proyectos de convivencia fundamentados en la paz, el respeto y la educación en valores, es una necesidad de primer orden. Por otra parte, el tema del debate religioso entre formalidad y ética, tantas veces aplazado, la crisis actual de la iglesia católica en Colombia y el auge abrumador de las iglesias evangélicas en todo el país, nos están hablando de esa imperiosa necesidad que tiene la sociedad colombiana de encontrar, además de una guía espiritual, un código ético.

Tras mi testimonio de Fe, el Islam me ha convertido en una ciudadana más comprometida con su nación, pero sobretodo más solidaria y honesta con su propio proyecto de vida. Un aspecto muy curioso de haber dado este paso, es que dejé de ser una persona pasiva y en ocasiones indiferente. Comprendí que para cambiar algo, fuera de tener una firme convicción, es principalmente “pasar a la acción” y esforzarse por la causa de Al-lâh. Sabiamente el Mensajero de Al-lâh (S.A.S) dijo que: “El verdaderamente dotado de intelecto es aquel que reflexiona sobre sus acciones y obra para después de la muerte; y el incapaz es aquel que sigue a sus propios apetitos y pretende la salvaguarda de Al-lâh y obtener su perdón”.

“Somos extranjeros, pasajeros en esta vida”, como también nos recuerda un hadiz, y por eso es que como musulmanes debemos “aprovechar el tiempo” para practicar las acciones de bien de tal forma que podamos ser promotores del entendimiento y la justicia en medio de la diversidad. Además, como afirma Riffat Hassan[6]: “(…) el valor último de una persona no está determinado por el grupo al que pertenece, sino por el grado de conciencia que tiene o no de la existencia de Al-lâh (…)”.

Seguir el camino de la rectitud (con todas las renuncias que implica), así como el camino de la bondad, la hospitalidad, la amabilidad y los buenos modales, ha constituido para mi una verdadera revolución interior, pues fui consciente de que como colombiana – musulmana no podía seguir viviendo en la zozobra y resignación, al contrario, tenía que ser capaz de asumir una actitud de responsabilidad frente a mi entorno, permitiéndome ser consciente de mi fuerza y convirtiéndome -infortunadamente como muy pocos colombianos hacen en España- en vocera orgullosa de mi territorio.

Otro de los grandes descubrimientos que condicionaron mi shahada, es que el Islam es probablemente la única religión que cuenta con un código de conducta respecto al uso y tratamiento de los recursos naturales. El profeta (S.A.S), por ejemplo, dijo que: “hay una recompensa por cada morador al que hayan dado de beber (es decir, por tratar a cada animal vivo con amabilidad)”[7] y prohibió expresamente “atar a los animales y usarlos como blanco”[8]. Sumado a lo anterior, también dijo: “Allah ha prescrito el ihsan (consideración o excelencia) para cada cosa. Por tanto cuando maten, maten con ihsan; y cuando sacrifiquen, sacrifiquen con ihsan. Asegúrense de que su cuchillo está afilado, y dejen que su animal muera cómodamente”[9].

Estas prescripciones tan sorprendentes derivadas de la ley islámica, como también el hecho de “no desperdiciar agua” pues Al-lâh nos pedirá cuentas sobre ello en el día del juicio, fueron sin duda, elementos cruciales para mi decisión.

Y lo fue mucho más porque hace ya también varios años que vengo trabajando en la temática ambiental desde mi profesión. Soy periodista, pero particularmente siempre me han interesado los temas relacionados con el impacto de los procesos de participación pública en la resolución de conflictos ambientales, así como el papel de la opinión pública y el rol de los medios de comunicación en las políticas de desarrollo sostenible. De hecho, mis tesinas, tanto de licenciatura como de máster, han versado sobre estos temas.

Por otra parte, provengo de un hogar con una enorme sensibilidad ambiental. Mi padre es profesor de derecho ambiental, y mi madre ha realizado investigaciones sobre el derecho ambiental penal.

Es extraño, pero cuando pienso en estas cosas, es cuando me doy cuenta de las maravillas que Allah nos va haciendo descubrir a lo largo de este viaje de pruebas que es la vida en este mundo. Hay un hadiz que dice que cuando te haces musulmán, todos aquellos actos contrarios a la escala moral del Islam se borran. No obstante, yo pienso que de nada sirve que allah nos borre ese pasado de ignorancia, si a cambio no somos capaces de recapitular con sinceridad y arrepentimiento cada momento de nuestra historia personal. Ser musulmanes nos exige ser consecuentes con nuestros actos, ponernos en paz -así sea sólo en el nivel de las buenas intenciones- con nuestro pasado, y principalmente con el presente.

Si algo tiene el Islam es que en sí mismo es transformador y pionero, exige cambios, pero ante todo voluntades, y es en esa dirección que termina convirtiéndose en un proyecto de vida. No sólo nos refuerza el profundo significado que tiene la existencia cuando se soporta sobre el temor a Dios, sino que nos conduce a ser mejores seres humanos cada vez que nos esforzamos por sembrar amistad y no resentimiento, y vamos sustituyendo ese escenario de lo mundano por algo más respetuoso y más fecundo. Razón tiene la Sura 2: Al-Baqarah: 177, cuando nos dice:

“No es virtuoso

Girar vuestra cara

Hacia el Este o hacia el Oeste;

Pero es virtuosoCreer en Dios

En el Ultimo Juicio,

Y en los Ángeles

Y en el Libro

Y en los Mensajeros;

Gastar vuestros bienes,

Por amor hacia El,

Para vuestros huérfanos

Para el viajero,

Para aquellos que pidan

Y para el botín de los esclavos;

Ser constante en la oración;

Y practicar a menudo la caridad;

Respetar los contratos

Que habéis firmado;

Ser firme y paciente,

En el dolor (o el sufrimiento)

Y en la adversidad,

Y en todos los momentos de pánico.

Así son las personas

de verdad, las personas que temen a Dios”.

Repensar mi pasado después de aceptar la absoluta creencia en Al-lâh, también me ha llevado a darme cuenta de “la veracidad del Qadar (destino) en mi vida”. Por eso hablo al iniciar este comentario que lo que Dios ha manifestado en mi, a través de un lenguaje de beldad y sutileza, es la afirmación de que muchas de mis experiencias anteriores al Islam, fueron algo así como una antesala a lo que sería mi futuro. Experiencias tan entrañables como la relación de amistad que establecí con compañeros musulmanes (especialmente con una amiga de Azerbaiyán) durante la realización de mis estudios de especialización, la oportunidad de tener un profesor musulmán, palestino, con el que conocí la realidad de oriente próximo, la relación de amistad y estrechamiento cultural que viví luego con mis hermanos de Pakistán, y finalmente el haberme casado con un maravilloso hombre paquistaní, todo ello ha sido sin duda un preludio de mi devenir actual.

Al-lâh ha puesto en mi vida cada experiencia en el lugar exacto, pero al hacerlo, depositó en mi corazón una curiosidad, una luz que me permitió ir más allá de un simple acercamiento informativo. Comprobar por mí misma cómo las abluciones y los cambios alimenticios mejoraron mi salud (incluso antes de ser musulmana), el cómo la lectura del Corán mejoraba mi bienestar físico, mental y espiritual, fueron constataciones reales de la existencia de Al-lâh y del maravilloso plan que tiene para todos los seres humanos.

Y es por ello que me atrevería a decir que el Islam tiene de por sí un néctar propio, una ambrosía que al saborearse, cautiva y aficiona. No puedo nombrar aquí cuántos textos llegaron a mis manos cuando comencé a interesarme no sólo por la religión sino por la cultura islámica (recuerdo que no paraba de buscar información en bibliotecas, Internet y librerías)[10].

Pero volviendo al tema, esta sustancia de la cual se compone el conocimiento de Dios y la creencia en El, contiene tres elementos claves que son al mismo tiempo un todo: suavidad, ternura y amor.

Debido a que se sustenta en la paz, el Islam es delicado y apacible como una caricia, debido a que cree en la unidad de la humanidad, es dócil y cariñoso (nunca antes una hermandad había celebrado y me había felicitado tanto por pertenecer a algo[11]) y debido a que su lema es la piedad y el ser bondadoso, da y recibe amor.

En conclusión, el Islam es “miel para el alma y para el cuerpo”. Dijo el Mensajero de Al-lâh (S.A.S): “Realmente Al-lâh no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen sino que mira vuestros corazones”. Por eso, sentirse musulmán es experimentar la dulzura de que Dios efectivamente observa nuestro corazón y lo sabe todo de nosotros.

Una de mis experiencias más curiosas antes de entrar en el Islam, fue la degustación de los dátiles. Y la verdad es que tienen mucha importancia en mi vida, no sólo porque en mi país no existen (fue un fruto que vine a descubrir viviendo en España) sino porque gracias a ellos, fuera de que me permití conocer el Islam con mayor claridad, también fueron el motivo por el cual me enamoré.

Yo asistía, por invitación de una amiga, a una congregación de la organización religioso - japonesa “Sukyo Mahikari”[12], y fue para ese entonces cuando entablé relación con mi esposo.

Mi marido es comerciante, y solía tener para la venta (aun ahora) dátiles de Túnez. Yo me convertí en una fiel consumidora de dátiles, podía comer tantos que hasta mi esposo y amigos se sorprendían de la increíble fascinación que sentía hacia ellos, y así fue como sin quererlo, comprando dátiles en su tienda, él y yo nos fuimos conociendo y estableciendo una bella amistad que me llevó a aceptar el Islam mucho antes de casarme.

A medida que conocía más de los dátiles, más aprendía, sin percatarlo, del Islam y de la esplendorosa cultura islámica.

Una cosa, llevaba a la otra. Mi esposo me solía explicar que los dátiles eran el alimento favorito del Profeta Muhammed , quien continuamente elogiaba las palmeras[13], y yo entre más escuchaba, recurría a libros sobre la vida del mensajero y la revelación.

Poco a poco me fui dando cuenta de la importancia que podía tener el Islam en mi vida, al punto que dejé de asistir a las reuniones de la congregación japonesa, en donde se adoraban a diferentes dioses. De esta manera, descubrir los dátiles fue todo un deslumbramiento sobre lo que era y representaba el Islam, fue la puerta en realidad, pero también la salida a la idolatría en la que estaba cayendo por simple curiosidad cultural e intelectual.

Mediante los dátiles, me parecía estar contemplando una verdadera maravilla de la creación de Al-lâh[14]. Por todos es sabido que los dátiles son un alimento energético que aporta calorías a los músculos y el cerebro. Contiene propiedades medicinales que ayudan a contrarrestar los problemas de anemia, bronquitis y anginas. Por si eso fuera poco, de la palmera datilera no solamente se aprovecha el fruto, su madera es utilizada en las construcciones y las yemas de las plantas son también comestibles. Con la sabia se realiza una bebida y con los dátiles se produce sirope y vinagre. Además, las semillas se muelen para alimentar a los camellos y la fibra es utilizada para la fabricación de cuerdas. En fin, que son un prodigio de la majestuosidad de Al-lâh.

El Islam en mi vida es pues realmente algo muy dulce como ya lo he venido planteando. Dulzura por los dátiles, dulzura por el amor de mi esposo que también encontré gracias a ellos, dulzura porque a través de mis hermanos paquistaníes he podido darme cuenta de ese amor que sólo sabe dar Asia, y que desgraciadamente en Occidente ya hemos perdido (me refiero al amor fraternal, al respeto, a la solidaridad) y dulzura de Fe.

Dice el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah y la paz sean con él): “Quien obtenga tres cualidades encontrará la dulzura de la Fe: Quien ame a un hombre y le ame sólo por la causa de Allah; quien ama sobre todas las cosas a Allah y su Profeta, y quien aborrece volver a la incredulidad...”.

Qué acertadas palabras las de nuestro profeta para definir las virtudes que deben caracterizar a todo creyente en su camino hacia esa afabilidad que expresa, denota y conlleva la creencia en Allah. Y es que precisamente por esa razón, la “dulzura de la Fe” se “encuentra”, porque primero, es una condición que se alcanza a través de los actos de adoración y de la renuncia a lo ilícito, segundo, es un estado que se experimenta al entrar en contacto con la verdad divina y la guía profética, y tercero, porque es un descubrimiento personal, y sobretodo interior, que a la vez afirma y demuestra cómo ese dulzor es un sentir espontáneo exento de todo precepto y afectación, cuya raíz se halla en el corazón humano. No por nada Hammudah Abdalati, señala que[15]: “(…) La Fe en el Islam es un estado de felicidad, que se adquiere en virtud de actitudes positivas y concepciones constructivas, así como de medidas dinámicas y efectivas (…)”.

Por estas razones, la “dulzura de la Fe” es como dar con un tesoro precioso, pero no con ese tipo de tesoro valioso que se oculta y que alguien encuentra por casualidad, sino con un tipo de tesoro que se reserva para aquellos que combinan de manera puntual la creencia y la práctica. De ahí que expresiones como el asombro, la alegría, la fortaleza y la gracia, sean manifestaciones de esa mágica sensación que se nos revela mediante la Fe acrecentada, firme y perseverante.

Hermanos, invito a todos a degustar esa dulzura de la Fe, a experimentar por sí mismos el lenguaje de amor que se esconde en cada situación de nuestras vidas y en permitir que Al-lâh obre en nuestros corazones con libertad y sin miedos. Son múltiples las razones por las cuales nos hacemos musulmanes, pero lo más valioso de la experiencia, a mi modo de ver, es apreciar que si la luz de Dios se fija en nosotros, no habrá nada ni nadie que puedan impedirnos celebrar este gozo de ser cobijados por la misericordia de Dios y de ganarnos el auténtico saber de la verdad.

Al-lâh es indulgentísimo. Insha'Allah alcancemos el perdón, y sigamos sumando esfuerzos hacia la construcción de un mundo más justo y más humano (con independencia del tiempo, lugar, raza y edad), y teniendo presente el puesto, y por lo tanto la responsabilidad, que nos corresponde dentro de la creación.

as-Salâmu ‘aleikum!

… con profundo amor: Saira Hussain.

Notas:

[1] Más información en: http://www.humboldt.org.co/humboldt/mostrarpagina.php
[2] Respecto al tema de los derechos humanos en Colombia, recomiendo consultar la página Web de Amnistía Internacional: http://www.amnistiainternacional.org/
[3] Es actualmente uno de los intelectuales más prestigiosos de mi país. La cita que he utilizado, corresponde a uno de los apartes del ensayo titulado: “Lo que está en juego en Colombia”, publicado en la edición No. 30 de la Revista Número (de circulación nacional).
[4] Estupendo libro de consulta sobre las premisas básicas del Islam tanto para musulmanes como para no musulmanes, y ampliamente difundido en todas las mezquitas españolas.
[5] Ver la edición electrónica de la revista “Verde Islam” (número 277) del 4 de enero de 2005, publicada en la página Web: http://www.webislam.com
[6] Recomiendo leer su artículo: ¿Qué significa ser musulmán hoy en día? publicado el 27/12/2005 en http://www.webislam.com
[7] Imam Malik, Muwatta.
[8] Muslim.
[9] Muslim.
[10] Un aspecto interesante de la shahada, tanto antes como después, es que debes hacer un esfuerzo autodidacta de acercamiento y comprensión. Está claro que no es suficiente quedarte con la información que te suministran en las mezquitas, debes leer mucho y asociarte con otros hermanos que llevan más tiempo en el Islam, o que se encuentran en ese mismo proceso de aproximación.
[11] Un muy lindo recuerdo de mi conversión, es que al no saber urdu y estar casada con un paquistaní, repetir una y otra vez: “lla ilaha illa lah muhammad du Rasûlul-lâh”, era la única forma de comunicarme con mis suegros.
[12] Mahikari es una organización religiosa fundada en 1959 en Japón por Yoshikazu Okada, conocido como Kotama Okada y posteriormente como Sukuinushisama. La práctica de Mahikari se basa en la transmisión de la energía del universo (Luz Divina) a través de las manos gracias a una medalla sagrada que todos los miembros llevan en el cuello llamado Omitama. Mediante la energía que transmiten, sostienen que es posible purificar todo lo que los rodea y a ellos mismos. Para mayor información al respecto, consultar: http://es.wikipedia.org/wiki/Mahikari ó http://www.thesukyomahikari.com/
[13] En un hadiz se nos dice también que: “El catre sobre el que el Profeta dormía estaba hecho de cuero rellenado con fibra de hojas de dátiles".
[14] En una noticia difundida por la Agencia EFE, se afirma que Expertos del Servicio de Investigación Agrícola de EEUU (ARS, en sus siglas inglesas) y de la Universidad de California han descubierto altos niveles de antioxidantes en los dátiles (compuestos fenólicos) a los que se les atribuye capacidad para proteger el mecanismo celular.
[15] Capítulo 2: “Los Conceptos Básicos del Islam”. Ver página 31 del libro “Luces sobre el Islam”.

NACE CENTRO CULTURAL ISLÁMICO AN-NOOR Y NECESITAMOS DE TU AYUDA

2007-05-17T18:07:00.000+02:00

ASOCIACIÓN CENTRO CULTURAL ISLÁMICO AN – NOOR
Carrera 38 E No. 3 – 63 B/. Santa Isabel

Valencia, 17 de Mayo de 2007.

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem
(En El Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo)

as-Salâmu ‘aleikum wa rahmatullâhi wa barakâtuh.

Por medio de la presente, nos complace informar a toda la comunidad musulmana residente en España, la apertura, alhamdulillah, de la Asociación Centro Cultural Islámico An-Noor de la ciudad de Santiago de Cali, Colombia.

El Centro Cultural islámico An-Noor es una organización civil sin ánimo de lucro, al servicio de la comunidad vallecaucana, abierto al público en general, que cuenta con una sala de oración y un grupo de estudio sobre el Islam.

La Filosofía del Centro Cultural An Noor

El Centro Cultual Islámico An-Noor fundamenta su que hacer en un concepto humanista islámico del ser humano y por ende, reconoce su singularidad, su naturaleza corpórea, espiritual y su libertad responsable. Está al tanto que el ser humano es ante todo “persona”, es decir: conciencia e interioridad espiritual. Es un ser libre, auto conciente creado para ser feliz, bajo el concepto: “ Ashadu'An la illaha Illa Allah, Ua ashadu'Anna Muhammadan Abduhu Ua Rasuluhu”(Atestiguo que no hay más Dios que Allah y que Muhammad es el siervo de Allah y su Mensajero).

Misión:

Ser un centro cultural islámico en donde se trabaje por la difusión del Islam, en la búsqueda del conocimiento, encontrando el plan del ser humano aquí en la tierra y la construcción de Umma (comunidad), a través de las enseñazas trasmitidas por el Profeta Muhammad -la paz y bendiciones sean con él-.

Visión:

Llegar a conformar una comunidad islámica representativa del Sur Occidente Colombiano que ajuste su vida a los mandatos divinos y acorde con el ejemplo del profeta Muhammad -la paz y bendiciones sea con él-.

Creencias y Valores

La fe islámica se fundamenta en la creencia de un solo Dios, creador del universo, Compasivo, Misericordioso y Benevolente. Creemos en los libros sagrados (La Torá, Los Salmos, El Evangelio y el Corán), no hacemos distinción entre ninguno de los mensajeros de Dios siendo el profeta Muhammad -la paz y bendiciones sea con todos ellos- el último. Creemos en los ángeles, en el Destino, en el día del Juicio Final y que el Islam fue revelado por Dios (Alláh -swa-) al Profeta Muhammad como misericordia para toda la humanidad.

Nos regimos por los valores de sumisión y obediencia a un solo Dios (Alláh -swa-), honestidad, misericordia al necesitado, tolerancia, Integridad, hermandad, hospitalidad, humildad y respeto a los demás.

Propósito General

Promover y brindar un código ético-moral, para dar a conocer la historia, cultura y los principios que rigen la religión Islámica.

Propósitos Específicos

Ofrecer conferencias, charlas y entrevistas explicativas y aclaratorias a la comunidad vallecaucana en general sobre el Islam.
Dar información a los estudiantes de instituciones educativas y universitarias y a los interesados sobre el Islam. Damos lecturas del Corán. Enseñamos las oraciones.
Desmitificar y aclarar ante los medios de comunicación las invenciones y los ataques que se hacen a la comunidad islámica en general, a través de boletines informativos, foros y la participación en eventos nacionales e internacionales sobre el Islam. De igual forma, impulsar la creación de grupos en la red que ayuden a la divulgación del Islam para integrar a los musulmanes del mundo.
Proporcionar información sobre la religión y la civilización islámica. Facilitar textos y folletos islámicos en idioma castellano.

El Centro se encuentra ubicado en la Carrera 38 E No. 3 – 63 del Barrio Santa Isabel de la ciudad de Cali y entre sus actividades se destacan:

La impartición de clases de Qur´an y Fiqh básico para niños.
La enseñanza de lenguas extranjeras, particularmente de árabe e inglés.
La realización de talleres, conferencias y coloquios, así como la realización de exposiciones fotográficas sobre temas islámicos.
El cuidado de necesidades sociales como bodas, comidas para la comunidad, ayuda al necesitado, al enfermo y a los viajeros.
El préstamo de libros a través de nuestra biblioteca.
Disposición de material informativo multimedia.
La creación y divulgación de un boletín mensual con información islámica de interés tanto para musulmanes como para no musulmanes.
Sala de oración.
Grupos de Estudio.

Además, actualmente estamos trabajando en el desarrollo de un web site en español, que estará activo inshaa Alá, en los próximos meses y servirá como punto de información de las actividades y eventos, así como de fuente de conocimiento islámico para iberoamericanos y personas procedentes de todas las nacionalidades.

Hermanos(as), para dar cumplimiento a las actividades del Centro, necesitamos de vuestra ayuda en los siguientes campos:

La Asociación aceptará donaciones a su Biblioteca; ya sean libros o folletos, preferentemente en español, árabe o inglés. Son de mucho interés todo tipo de revistas, prensa y publicaciones en formato electrónico (CD-ROM), así como documentos impresos y encuadernados. Se agradecerá especialmente el escaneo o fotocopiado de obras de interés particularmente en temas relacionados con fundamentos del derecho islámico, escuelas jurídicas islámicas, y mundo árabe, ya sean antiguas, agotadas, fuera del comercio o inencontrables.
Necesitamos ayudas para la formación, como por ejemplo, financiación de cursos de árabe y ciencias islámicas en el extranjero.
De igual forma, el Centro acepta donaciones para el sostenimiento y mantenimiento del recinto. Actualmente hemos asignado una cuota de 30.000 pesos colombianos mensuales (correspondiente a diez (10) euros aproximadamente).
El centro requiere ornamentos decorativos para todas sus instalaciones como: alfombras para la sala de oración, cuadros, sillas, etc.

Estimados hermanos(as), si desean contribuir, pueden hacerlo como un ingreso individual o en la forma de una orden de pago mensual.

Los datos bancarios del Centro Cultural Islámico An-Noor se facilitarán a través de la hermana colombiana Saira Hussain: 963478165 (fijo) ó 677767994 (móvil), quien actualmente nos representa en la ciudad de Valencia.

Si quieren contactar con nosotros para cualquier ayuda o clarificación, por favor comuníquense con los siguientes teléfonos en Cali (Colombia):

Mezquita An-Noor: 0057 - 2 - 5572682 (fijo)

Hermana Maryam: 0057 - 310 820 66 78 (móvil)

Hermano Abdul Rashed: 0057 - 310 450 02 092 (móvil)

Hermano Sufian Najib: 0057 - 311 700 26 90 (móvil)

Nosotros, los musulmanes colombianos, agradecemos a todos aquellos hermanos españoles e iberoamericanos residentes en España que estén en disposición de colaborarnos y hacernos llegar sus donaciones, y con sentimientos de aprecio y amor fraternal, les invitamos a que nos visiten inshaa Alá.

El Islam está creciendo en Colombia y necesitamos de tu ayuda.

as-Salâmu ‘aleikum,

JORGE CAMILO MORALES RESTREPO
Presidente
CC. 19.056.223 Bogotá

SAIRA HUSSAIN
Representante en España
NIE X4708605 – E

I ENCUENTRO NACIONAL DE MUSULMANES, 2007

2007-05-17T16:17:00.000+02:00

Bismillahir-Rajmanir-Rajim
(En el Nombre de Allah, El Misericordioso, El Compasivo)

as-Salâmu ‘aleikum wa rajmatullâhi wa barakâtuh.

El Centro Cultural Islámico An-Noor de la ciudad de Cali, tiene el gusto de invitarles al I Encuentro Nacional de Musulmanes que se relizará en la ciudad de Cali del 25 al 27 de Mayo de 2007 en la sede Cra 38 E # 3 - 63 B/. Santa Isabel.

Para mayor información, llamar al teléfono: 5572682 ó enviar un e-mail a: centroculturalislamicoannoor@gmail.com

He aquí un adelanto del Cronograma de Actividades:

Primer Encuentro Nacional Islámico del Centro Cultural An-Noor
Santiago de Cali (Valle del Cauca), República de Colombia
Mayo 25-27 de 2007

Propósito General:

Concluir en forma de diagnóstico las fortalezas, oportunidades, las debilidades y amenazas de un musulmán en su vida espiritual, en Occidente; y así integrar a los musulmanes de las diferentes regiones de Colombia, planteando posibles soluciones de los escenarios anteriormente formulados.

Justificación:

Dado el aumento en el numero de conversos al Islam, y la emigración constante de Musulmanes procedentes del Medio Oriente y teniendo en cuenta el pedido de nuestro profeta Muhammad (s.a.w) de la importancia de construir Umma (comunidad) entre sus seguidores, la Mezquita de Cali invita a todos los musulmanes practicantes quienes habitan en diferentes regiones del país a un encuentro nacional en esta ciudad.

Propósitos específicos:

Proporcionar un espacio donde se puedan contactar musulmanes de Colombia.

Diseñar tiempos enriquecedores en búsqueda del conocimiento y profundización en los principios de la religión Islámica.

Ofrecer momentos de socialización creando lazos de hermandad entre los hermanos musulmanes de Colombia.

Practicar o asumir la práctica de la caridad universal con nuestros propios hermanos y hermanas que así lo necesitan.

Duración del Evento:

Del 25 al 27 de Mayo del 2007.

Viernes 25 de Mayo

8:00 a.m. Recibimiento e inscripción en libro de visitas.

12:30 a.m. Jutbat y Oración por el Sheik Ahmad Tayal. Conferencia: “¿Existe la barrera entre los géneros?”

2:00 p.m. Almuerzo (menú Halal)

3:30 p.m. Oración (Salat Al Asr)

4:30 p.m. Dr. Firas Yousef “En búsqueda del Conocimiento”

6:30 p.m. Oración (Salat Al Magreb)

7:30 p.m. Cena (menú Halal)

8:30 p.m. Oración (Salat Al Isha)

Sábado 26 de Mayo

5:00 a.m. Oración (Salat Al Fayr)

7:30 a.m. Desayuno (menú Halal)

8:30 a.m. Salida de Campo “Colegio Montessori”

10:00 a.m. Intervención Hermano Abdul Haq (Medellín). Conferencia: “Jesús en el Islam” y “la vestimenta de la mujer Musulmana”

11:00 – 11:30 a.m. Receso (Refrigerio)

11:30 a.m. Intervención Hermana Maryam Muhammed. Conferencia: “La verdadera personalidad de la mujer musulmana”

12:30 a.m. Oración (Salat Al Dhohr)

1:00 p.m. Almuerzo (menú Halal)

3:30 p.m. Oración (Salat Al Asr)

4:00 p.m. Foro abierto para dar respuesta a interrogantes de los participantes del encuentro.

6:30 p.m. Oración (Salat Al Magreb)

7:30 p.m. Cena (menú Halal)

8:00 p.m. Testimonios de los participantes: “¿Cómo abracé el Islam o retorné al Islam?”

9:00 p.m. Oración (Salat Al Isha)

9:30 p.m. Tour por la ciudad de Cali. (Refrigerio típico del Valle Cauca)

Domingo 27 de Mayo

5:00 a.m. Oración (Salat Al Fayr)

7:30 a.m. Desayuno (menú Halal)

9:00 a.m. Lanzamiento del boletín del Centro Cultural Islámico An-Noor.

10:00 a.m. Declaración de compromisos para la construcción del Ummah en Colombia.

12:30 a.m. Oración (Salat Al Dhohr)

1:00 p.m. Clausura del encuentro

1:30 p.m. Almuerzo de despedida (menú Halal).

¡NO FALTES A ESTA CITA!

POR FAVOR CONFIRMAR ASISTENCIA

UNIVERSIDAD Y POLÍTICAS CULTURALES Por: Saira Hussain

2007-05-15T20:52:00.000+02:00

Introducción

La educación y el conocimiento han sido reconocidos en este tiempo como determinantes del desarrollo de las naciones, instrumentos privilegiados de equidad, factores del volumen y la calidad del empleo, y piezas claves en las estrategias de recuperación de la vida local y regional. Sin embargo, los avances de Colombia en este campo no han sido los más notables en el curso de las últimas décadas y se comparan desfavorablemente con los de países en comparable estado de desarrollo. La baja calidad de educación en los distintos niveles y la desarticulación entre éstos; su desencuentro con los sectores productivos y con la proyección de las comunidades; la estrechez del acceso a la educación superior; su incapacidad para desarrollar las habilidades fundamentales que se presuponen en el análisis de sus efectos benéficos, y la incapacidad del sistema educativo de mantener el balance entre calidad y autonomía, son algunos de los principales problemas que pueden enfrentarse a la hora de pensar unas políticas culturales en la educación colombiana.
Esta ponencia intenta lograr una aproximación al problema entre cultura y educación teniendo en cuenta que hoy, más que nunca, es indispensable comprender la crisis de la educación en tanto proceso de la dimensión de la cultura, pues sólo desde ahí podría ser vista como un elemento de transformación de mentalidades y de potenciación de las diversidades.

Se trata de ver también cómo el énfasis puesto en el conocimiento científico, en la cohesión ideológica, en la formación estética, en la inculcación de valores, en el adiestramiento para el trabajo, en la formación para la vida en comunidad, etc., informan sobre las políticas culturales que orientan la organización escolar y la educación en su conjunto. Y a su vez, cómo tales políticas expresan la visión del mundo, del ser humano, de la cotidianidad, de las relaciones sociales y los valores que agencian sus portavoces. Qué se enseña, cómo, cuándo, quién lo enseña, para qué; son ingredientes de la educación que obedecen a una concepción de cultura y al papel que a ella se asigna dentro de la sociedad.

El concepto de cultura

No es posible abordar la educación o los problemas de la educación sin tomar una posición frente a la cultura o a los fenómenos culturales. La educación se realiza desde un conjunto de instituciones o aparatos encargados de la socialización y formación de los individuos, y está ligada directamente a políticas culturales que responden a maneras específicas de entender la cultura. Es necesario explorar las nociones de cultura que han orientado por años los programas de enseñanza y los proyectos pedagógicos de los planes de desarrollo para determinar qué paradigmas políticos enfrentan y qué concepciones o modelos organizan. No obstante, dada la meticulosidad que un trabajo como éstos requeriría, trataré de construir una descripción muy general de al menos dos de las concepciones que históricamente se han utilizado para elaborar estrategias educativas en nuestro país. Esta revisión, nos permitirá constatar que de cada una de las concepciones heredadas de la ilustración y el etnocentrismo, hemos adoptado modos de explicar y de hacer cultura.

La cultura de los manuales

En los manuales, la cultura se asume como disciplina y como ciencia. Esto es, como un recetario orientado a saber datos, personajes y corrientes, y del cual debemos dar cuenta en los exámenes. Celebraciones como el “día de la raza”, el “día de la independencia”, actos tan frecuentes en los colegios como “izar la bandera”, son algunas de sus manifestaciones. En cada una de esas expresiones predomina la idea de asociar la cultura con la enseñanza oficial de la historia. Un aprendizaje lineal de fechas y de nombres de virreyes y presidentes, en sucesión monótona y aniquiladora de la riqueza interpretativa y analítica de la historia, da cuenta de un nacionalismo conservador que define la cultura a partir de la autenticidad del origen, o la pureza de las raíces¹.
Ante tal estado de cosas se mira hacia la educación y se pide a los maestros que formen en los estudiantes el amor por la patria, que les inculquen el folklore de nuestro país, que los hagan cantar una y otra vez en los patios el himno nacional, el himno a la bandera, el himno a la región, el himno al colegio, en fin. Hay pues unas raíces, que de acuerdo con esta perspectiva deben recuperarse, raíces que siempre han estado ahí y con las cuales el maestro debe comprometerse. De este modo y a partir de esta relación, se definen espacios y metáforas según las cuales la educación se compromete con la preservación de las raíces.

La cultura de los libros

Más allá del culto a los genios y figurones, hay otra concepción que suele agotar la cultura en el arte y los libros. Una suerte de dilettantismo algunas veces oculto, otras veces muy evidente, es una de las características que más se perciben en los en los programas y en los módulos de enseñanza. Esta particularidad, tiende a legitimar cierto canon de libros para cierta especificidad de áreas. En las áreas de historia y literatura, por ejemplo, esta tendencia es evidente, quizá por eso resulta tan sospechosa. Libros como “María”, “La Vorágine”, “Cien años de soledad”, “Don Quijote de la Mancha”, “La Odisea”, “El Mío Cid”, “La Celestina”, son textos sagrados del currículum de literatura y por lo tanto, de obligada lectura. Al menos, casi todos los que ahora somos universitarios tuvimos que leer al menos tres de esos libros en el bachillerato.
Ello comprueba que desde hace tiempo nos bombardean con módulos cuyos contenidos identifican la cultura con los “grandes libros”, instaurando así en universidades y colegios una práctica de saber acerca de la cultura y que aparentemente nada tiene que ver con nosotros, ni con nuestros intereses, ni con nuestras formas de vida. Pero que obedece a toda una estrategia de poder que nos atrapa y nos impone sus normas.
Las dos concepciones descritas anteriormente deberán ser discutidas a la luz de un análisis actual y minucioso del discurso de la enseñanza en nuestro país, pero creo que son importantes para motivar un análisis sobre el concepto de cultura en los programas de enseñanza.
No es pues lo fundamental el establecimiento de recetas ni mucho menos un problema de definiciones, por el contrario, la pregunta fundamental es por el momento de gestación de esas formas de saber y poder que nos han sujetado a modelos de cultura y cuyo análisis nos permitirá constatar que así como tuvieron un comienzo también pueden tener un final y que así como un punto de partida fue desarrollándose hasta convertirse en paradigma de enseñanza y manera de pensar la cultura, también podemos retomar el origen para embarcarnos en un nuevo modo de pensamiento y acción que nos permita otra manera de estar en el mundo y de proceder en el discurso.

Se trata de hacer una primera incursión en este campo para delinear los elementos fundamentales de un proyecto de largo aliento que promueva nuevas formas de interrogación sobre la cultura y las inscriba en una nueva manera de ver.

La cultura: una estrategia de poder

Con Foucault podemos decir que el individuo siempre ha estado sujetado por diversas formas de saber y poder desde donde se le anticipa una condición de sujeto y se le monta todo un dispositivo que desde la “la verdad” o desde la “normalidad” pretenden instaurar una legitimidad epistemológica y una mirada panóptica que declara lo que se puede y lo que no se puede en una formación social dada.
Sus trabajos sobre la arqueología del saber develaron la génesis de estas formas de saber y mostraron los paradigmas desde los cuales se monta todo este aparato discursivo que revela, esconde, disimula o normatiza en un poderoso proceso de reiteraciones, rupturas o positividades que amarran a determinados esquemas verbales que a su vez son expresión de prácticas de saber, de enseñanza, de información, que permiten identificar formaciones discursivas, institucionales y sujetos inscritos en esas mismas prácticas y determinados por esos mismos dispositivos.
Para el caso de la cultura, la aplicación de esta arqueología del saber nos permite ver cómo desde el Estado se promueven nociones de cultura homogenizantes y cómo éstas a su vez, se apropian del sujeto, de los procesos de enseñanza o de las instituciones. A continuación, desarrollaré este punto para observar cómo el educador y el estudiante, la institución y la sociedad atrapadas en esta red de relaciones que niegan la dinámica cultural, convierten la enseñanza en el espacio menos indicado para asumir seria y autocríticamente el problema de la cultura.

Las políticas del Estado para la educación y la cultura

Las políticas educativas establecidas desde el Ministerio de Educación son un ejemplo muy claro de ese “saber pedagógico”. En Colombia los programas de gobierno destinan a la acción cultural, un espacio irrisorio, aparecen como capítulo de las políticas educativas pero sin integrarse a ellas. La programación, ejecución y financiación de los proyectos culturales han estado destinados a instancias tan marginales como desarticuladas unas de otras. El fomento de la ciencia, el deporte y la actividad artística es diseñado e implementado por parte de institutos descentralizados que poco tienen en común entre ellos; al margen de los planes del Ministerio de Educación del cual hacen parte y distantes de los planes de desarrollo.
Como diría Germán Toro “se ha privilegiado como componente cultural de las políticas educativas, el rescate y conservación del llamado patrimonio cultural, mientras la promoción y el estímulo a la libertad de creación popular, que conllevan al enriquecimiento de ese patrimonio, poco o ningún interés suscita”. De igual manera el carácter popular en algunas expresiones, su contribución a la creación de una tradición cultural nacional, la relación con la cultura universal, la articulación de lo regional y lo nacional, son asuntos poco tratados como políticas de Estado. La escasa preparación del país en los niveles estatal, industrial, universitario para entender y/o asimilar los nuevos desarrollos científicos y tecnológicos no conmueven aún las esferas de decisión política.
Los planes globales implementados desde allí, pues, expresan un saber pedagógico que bajo el supuesto de mejorar la calidad de la educación obedecen más a atender las políticas que los organismos internacionales impulsan, o al voluntarismo de funcionarios que interesados en dejar a su paso realizaciones concretas, imponen reformas copiadas de otras realidades o surgidas de la intención de cambiar sin definir previamente el por qué y el para qué.
En la educación, esta situación atrapa a las instituciones proyectando el interés de adecuar el sistema educativo a las demandas del mercado laboral, pero no en función de que el desarrollo económico sea origen de bienestar social.

Por una nueva concepción de cultura

Ante el panorama nada alentador que se ha descrito, quiero plantear una concepción de cultura desarrollada por el filósofo Silvio Sánchez Fajardo en discusiones agitadas sobre la educación como un proyecto en la cultura y la docencia.
La comprensión que hace el filósofo colombiano sobre la cultura es la siguiente: “la cultura es la dimensión social que, junto a lo económico y lo político, construye los ethos, las éticas y las estéticas para que el ser humano se reafirme como acción en libertad. La cultura es la realidad social estructurada para actos de conocer, intuir, representar y además tiene como finalidad, la construcción de lo imaginario, de los lenguajes, para el orgullo de ser en la conciencia colectiva”.
De esta propuesta para una comprensión distinta de lo que es la cultura, se puede, me parece, pensar la escena educativa de hoy.
No se pretende una recuperación de orígenes sino la puesta en escena de la necesidad de nuevos conceptos en la incesante búsqueda del ser del hombre. Es más una acción comunicativa y pone en su justa mediación el uso de técnicas, de instrumentos y estrategias. Es igualmente la realización práctica de políticas culturales que se animan desde el Estado, desde lo público, desde lo privado y la cotidianidad. Pero que permiten entender el entramado social, a partir de las acciones que devienen históricas en la movilidad de lo imaginario y simbólico, en los niveles éticos y estéticos de la cultura.
Por ello, teniendo en cuenta esta concepción, intentaré delimitar los presupuestos básicos que deberían ser tenidos en cuenta para un posible proyecto pedagógico.

La construcción de un proyecto

El papel que la cultura puede cumplir en la transformación de la educación en Colombia, es probablemente la pregunta sobre la cual convendría enfocar la estrategia educativa de este nuevo milenio. Pues como bien lo dice Jesús Martín Barbero: “en el espacio de la cultura se halla una de las vetas claves del desbloqueo de los proyectos de transformación social”.
Formular una estrategia que permita articular las propuestas de reforma del sector educativo con el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de obtener un consenso para la transformación progresiva de los contenidos de la enseñanza, la definición de las condiciones de su transmisión y la introducción de nuevos saberes impuestos por los avances del conocimiento y de los cambios económicos, técnicos y sociales; exigiría constituir directrices explícitas para la formulación de los nuevos modelos.
Por ello, para finalizar este análisis he querido desarrollar un derrotero de propuestas que de manera muy general, indique qué nociones se podrían manejar y qué acciones podrían llevarse a cabo para la configuración de un proyecto de tal magnitud. Sin embargo, en el fondo de estas disposiciones, lo que sugiero es una reforma democrática de la educación y la enseñanza, gestada con una amplia participación de los actores principales del proceso educativo:

La reflexión entorno a qué concepciones orientan la actividad pedagógica del país, qué saberes deben tener cabida en la escuela, qué valores formar, debe ser articulada con las necesidades individuales y colectivas de la comunidad y el entorno escolar: cómo acercar la vida escolar a la vida del barrio o vereda, a la vida familiar; qué interrelación o integración establecer entre los medios masivos de comunicación, las industrias culturales y la educación; cómo establecer nexos entre la educación formal y la no formal.
La coyuntura actual nos proyecta hacia una pedagogía para la paz y la democracia como perspectiva de acción por un mundo moderno con sentido humano. Esa pedagogía sugiere la escuela y su entorno como un espacio por excelencia para la expresión y confrontación de las diferentes manifestaciones culturales locales y regionales, y como la institución que potencia los proyectos alternativos, mediante la expansión de lo local y su encuentro con los desarrollos culturales de otras poblaciones y sociedades. Esto es, en palabras de Germán Toro: “lo propio para comprender lo ajeno y proyectarse hacia lo más genérico universal”.
Convendría no enfocar la estrategia educativa del próximo plan de desarrollo como una estrategia sectorial. La educación debe ser un propósito del Estado, del sector privado y las organizaciones sociales de forma que cada una cumpla funciones educativas genéricamente definidas.
Uno de los propósitos fundamentales de los inmensos esfuerzos que el país requiere hacer en educación es el de asegurar una equidad efectiva en el mediano y en el largo plazo. La equidad es un propósito de primer orden que debe ser objeto de una política cultural del plan de desarrollo y la educación es quizá el principal instrumento con que cuenta.
El crecimiento no se puede considerar como un fin en sí mismo, sino como un medio para mejorar los niveles de vida, en particular de los sectores que tradicionalmente han sido excluidos de los medios de apropiación de los capitales culturales.
Es necesario comprender que la cultura no se reduce a describir la suma de los hábitos o las costumbres, y en esa medida, reconocer que la cultura impregna todas las prácticas sociales y que por lo tanto debe ser vista en relación con los procesos, las estructuras y las instituciones.
Ante el predominio de unas políticas culturales estratégicas y algorítmicas, es necesario comprender que ya no hay una sola gramática para leer lo que pasa, y que es justo por lo tanto, establecer una ruta clara hacia una formación con sentido que coloque a las ciencias, las tecnologías y los saberes a favor de la vida.
Para elaborar una reflexión sobre los contenidos de la enseñanza, deben tenerse en cuenta aquellas desigualdades socialmente condicionadas de las competencias culturales. Las instituciones educativas no pueden seguir actuando bajo los mecanismos objetivos de la difusión cultural, para que reafirmen y consagren con sus sanciones – como diría Bourdieu – desigualdades que siendo sociales son tratadas como naturales.
La nuestra es una cultura sin debate que dice si y asiente porque no tiene nada en contrario que decir. Por esa razón, las políticas culturales deberán formarse en el conflicto y en el debate para hacer de la educación una trinchera, no sometida a esa dialéctica del triunfo o de la muerte, que nos hace una sociedad atomizada y dispersa, violenta y competitiva, opuesta a la tolerancia y al reconocimiento del otro. ²
Incidir mediante políticas culturales en el terreno de la educación requerirá identificar los circuitos ³ que inciden en el diseño de políticas culturales, para determinar las necesidades de acción de cada política, y de tal manera intervenir en cada tipo de circuito. Las propuestas de José Joaquín Brunner, han hecho un aporte valioso para incidir mediante políticas en el terreno de la cultura, identificando los modos concretos de operación de los agentes y las instancias organizativas que componen el campo cultural.

Notas

¹ BARBERO, Jesús Martín. “Pretextos”. Ediciones Universidad del Valle, 1995.
² MARTÍNEZ, Alberto. ”Escuela para el aprendizaje o enseñanza para el pensa-
miento”. Educación y Cultura Nº13. Fecode. Santa fe de Bogotá. Dic. 1987.
³ GARCÍA CANCLINI, Néstor. “Políticas culturales en América Latina”. Editorial
Grijalbo, México, 1987.

¿Quién es para mi William Ospina? Por: Saira Hussain

2007-05-15T20:47:00.000+02:00

Engendrar una presentación más o menos exacta de un escritor es tarea soberbia cuando se trata de comunicar a la vez un recorrido y una experiencia. Pero ello justifica, creo, el comienzo de un diálogo que surge tiempo atrás en medio de la exaltación y las preguntas juveniles, como ahora.
Las incertidumbres y las imprecisiones de esta apertura deliberadamente fuera de lugar tienen así por contrapartida una historia encubierta que necesariamente me une al escritor de manera más imaginaria tal vez, pero que a mí me parece cada vez más real.
En esa medida, la inquietud de forzar estas palabras introductoras en esa dirección responde más a un capricho personal que a una exigencia (los caprichos son a menudo inasibles en el protocolo habitual de las introducciones). Pero a fuerza de riesgos, trataré de expresar, en lo posible con coherencia, la idea o conjetura de lo que para mí es William Ospina.
Conocí a William por obligación académica, producto de una tarea escolar de once grado. La profesora de español y literatura en ese entonces, exigió comprar el libro “Es tarde para el hombre” y nos forzó a leerlo (como siempre suele suceder en el bachillerato y aún en la universidad). Tuvimos no sólo que leerlo sino memorizarlo, exponerlo (lo cual en ese tiempo equivalía a repetirlo) y estudiarlo para examen final. Recuerdo que tuve que pararme enfrente de la clase a exponer el tercer ensayo del libro “El canto de las sirenas” y para eso sólo tenía 10 minutos.
No me rajé en la prueba, pero confieso que nunca leí el libro sino hasta mucho después de haberme graduado.
Ese es el primer referente que tengo de William, de ese momento hasta aquí y ahora hay una especie de entropía que no termina. De alguna manera en esta experiencia hay algo que siempre se construye por azar, de manera que a partir de esa experiencia escolar no han habido sino condiciones para lo no previsto y ausencia de libretos lineales.
Conocerlo por segunda vez, fue entonces algo sin paradigmas. Una vez leído “Es tarde para el hombre” algo de mí despertó, por eso, pienso que el libro significa una apertura de conciencia sobre la base de una educación inútil (como la que tuve) que jamás me produjo revelaciones ni inspiraciones, o sea afectaciones y búsquedas.
Por eso, la lectura del libro constituye en mi vida el comienzo de una relación más amigable con la vida y el principio de un mundo posible a la sombra del abismo.

Mi afecto por William Ospina se erige sobre ese principio y doy las gracias al escritor por enriquecerme cada día más a través de su obra.

¿QUÉ ES EL ISLAM?

2007-05-14T22:58:00.000+02:00

Dijo el profeta (SAW), el Islam es: "que OFREZCAS tu testimonio de que NO EXISTE OTRO DIOS QUE EL DIOS ÚNICO, y que MUHAMMAD ES SU ENVIADO; que OBSERVES EL ZAKAT; que AYUNES EN EL MES DE RAMADÁN y, QUE LLEVES A CABO LA PEREGRINACIÓN A LA KABA, si tienes medios para ello".

DEBERES DE LOS MUSULMANES

2007-05-14T22:15:00.000+02:00

Visitar al enfermo.

Seguir la procesión del funeral.

Rogar a Dios por quien estornuda.

Cumplir con el juramento.

Prestar apoyo al oprimido.

Aceptar la invitación.

Difundir el saludo.

SELECCIÓN DE POEMAS DE WILLIAM OSPINA

2007-05-14T21:09:00.000+02:00

"ORACIÓN DE ALBERT EINSTEIN"

Advierto con profunda perplejidad
que el hermoso guijarro que abandono en el aire
se precipita recto hacia la tierra.
Tal vez para una hormiga que fuera en el guijarro
sería más bien la tierra lo que cae,

verde planeta que se precipita.
Para el soldado inmóvil
antes de halar la cuerda de su paracaídas
vertiginosamente asciende el mundo.
Y si al pasar el tren ante su cobertizo
el mendigo no viera los vagones
sino al niño que en ellos deja caer la manzana,
vería que la manzana toca el suelo
lejos del sitio donde el niño la suelta,
que la manzana cae oblícuamente.

Advierto que la firme realidad de este mundo
cambia de ser a ser, de conciencia a conciencia.
El gato observa las felinas estrellas.
Nunca verá el astrónomo
que mira el arco de la medialuna
el sobrehumano rostro que esa luna diadema
o esos pies de una virgen que la huellan.
Es tan sincero el mundo
que ni una piedra olvida tener sombra.
La memoria del prado
recuerda el rojo de las amapolas
y al primer soplo tibio lo despliega.

¿Cómo agradeceré que el agua no se incendie
aunque asile en su rostro sereno las hogueras?
¿Cómo agradeceré que las alondras canten
aunque Julieta las maldiga a todas?
Sé que esta luz de estrellas es más vieja que el mundo.
Que estas constelaciones son como un plano fósil
de lo que fue hace siglos el firmamento.
Sé que la masa enorme de los cuerpos celestes
altera el curso de la luz de la estrella
y que ese punto inmóvil que brilla en las alturas
innumerables veces se retorció en su curso,
trazó letras de luz en la piel de los siglos.
Todo rayo de luz porta antiguas imágenes,
y la energía es la terrible victoria
de la materia sobre el tiempo.
Las caprichosas nubes einstenianas
fulminan con sus rayos einstenianos los árboles
y rota la ecuación del vapor leve y del líquido peso
dulcemente se perlan las llanuras.
Me gusta el mundo dócil donde atrapo mis peces
con el anzuelo de un interrogante,y pregunto en mi alma

cómo agrava la música la substancia del mundo,
qué es lo que escapa del violín y nos hiere.

Se marchita la música

en las elipses de la sinagoga
y Cástor envejece más que Pólux.

Gracias, Señor, porque no tienes rostro,
porque eres rosa y dédalos de azufre
y muerte tras la herida y tras la muerte larvas
y previsibles astros tras los discos de eclipses.
Permíteme atrever mis inútiles fórmulas,
líricos mecanismos, serventesios de cuarzo,
trinos brotando de un vértigo de átomos.
¿Qué puedo hacer contra el ángel que altera?
¿Contra el que cambia todo azul en cianuro,
toda belleza en daño?

Algo mayor que el mal rige estos mundos.

Cada mañana pido a mi silencio
que el corazón gobierne al pensamiento,
y cada noche pido perdón a las estrellas.
Pero después olvido
y sé, mientras la luna danza en el pozo,
que Dios será sutil, pero no es malicioso.

Extraído del libro de poemas:

¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua? (1995)

¿CUÁLES SON LAS CUALIDADES DE UN BUEN MUSULMÁN?

2007-05-14T20:55:00.000+02:00

Adorar a Dios con sincera devoción.

Cumplir la oración y abonar el zakat.
Ser piadoso y temer a Dios.

Tener buenas intenciones y realizar buenas obras.
Arrepentirse y pedir perdón.

Tener paciencia y ser firmes.

Abstenerse y rehusarse a pedir.
Buscar la autosuficiencia.

Ser piadosos para alcanzar la bondad y ser bondadosos para alcanzar el paraíso.

¿Conoces más? ...envía tus comentarios!